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Kapilavastu

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A controvérsia Kapilavastu: Parte II

Apesar das objeções levantadas pelo Dr. Anton Führer, o mundo budista ficou emocionado com a descoberta de Peppe & # 8217 e deu as boas-vindas às relíquias de Buda. Parece que o Dr.Führer foi rapidamente desmascarado por um magistrado britânico, que tinha uma participação na escavação e revelou-se uma fraude. O grande cofre de pedra e seus caixões, encontrados por William Peppe em Piprahwa, foram para o Museu do Índio em Calcutá. Depois de ouvir sobre a descoberta, o rei Chulalankara ou Rama V da Tailândia pediu ao governo indiano que compartilhasse as relíquias de Buda com eles. Lord Curzon, um vice-rei britânico da Índia, apresentou uma parte da Relíquia à Tailândia. O rei Rama V enviou Phraya Sukhum Naya-Winit como o representante tailandês para trazer a Relíquia de Buda. Então, budistas do Japão, Birmânia, Lanka e Sibéria também começaram a solicitar uma parte da Relíquia de Buda. Sua Majestade distribuiu a Relíquia em conformidade. As relíquias do Buda foram instaladas na Stupa de Phu-Khao-Thong, Wat Srakessa no topo do monte dourado, Bangkok em 1899.

Mesmo que os reais motivos do Dr. Anton Führer & # 8217 tenham sido desmascarados e ele foi considerado uma fraude, Arqueólogos do Nepal, que ficaram muito descontentes com esta descoberta de relíquias de Buda e a suposição de que a localização de Kapilvastu era perto de Piprahwa na Índia, seguiu a deixa do Führer e se recusou a aceitar a descoberta de William Peppe & # 8217 como verdadeiras relíquias de Buda. Eles tinham uma evidência histórica, que desfavorecia Piprahwa como o verdadeiro Kpilavastu.

Nenhuma parte da história da Índia antiga pode ser atestada como verdadeira, a menos que haja uma confirmação do mesmo nos diários de viagem de qualquer um dos dois viajantes chineses, que viajaram para a Índia nos séculos IV e VII. Essa é a importância atribuída aos textos escritos por Fa-Hsien em 399 d.C. e Hiuen Tsang em 629 d.C. Destes dois, o viajante anterior Fa-Hsien descreve Kapilavastu com essas palavras. (Tradução de Beal)

Menos de um yojana a leste daqui os trouxe para a cidade de Kapilavastu, mas nela não havia nem rei nem povo. Tudo era montículo e desolação. Entre os habitantes, havia apenas alguns monges e uma ou duas famílias de pessoas comuns. No local onde ficava o antigo palácio do rei Suddhodhana, foram feitas imagens do príncipe (Buda Goutam) e sua mãe e nos lugares onde aquele filho apareceu montado em um elefante branco quando entrou no útero de sua mãe, e onde ele virou sua carruagem ao ver o homem doente depois que ele saiu da cidade pelo portão leste, topes (Stupa) foram erguidos. “

Sobre Lumbini Fa Hsien foi muito específico, quando mencionou que

A cinquenta a leste da cidade havia um jardim, chamado Lumbini ”

Arqueólogo indiano K.M. Srivastava estimou esta distância de 50 Le em cerca de 9 milhas. Portanto, é bastante óbvio que, de acordo com o relato de Fa-Hsien & # 8217s, Lumbini estava a cerca de 9 milhas a leste de Kapilavastu. Os arqueólogos indianos afirmam que Piprahwa é o verdadeiro local de Kapilvastu, com base nesta observação de Fa Hsien.

Essa observação infelizmente não condiz com o relato de Xuen Zang, que viajou para aquela região cerca de 230 anos depois. Xuen Zang descreveu todos os lugares conectados à história de vida de Buda e # 8217 em Kapilvastu, extensivamente. Finalmente, ele diz: (Tradução de Beal)

Do lado de fora do portão sul da cidade, à esquerda da estrada, está uma stupa onde o príncipe real lutou com os Sakyas nos esportes atléticos (artes) e perfurou com suas flechas os alvos de ferro. Destes 30 li sudeste está uma pequena estupa. Aqui há uma fonte, cujas águas são claras como um

espelho. A tradição comum chama isso de fonte das flechas (Sarakupa). Ao nordeste da flecha, bem cerca de 80 ou 90 li, chegamos ao jardim Lumbini. ”

Pela descrição de Xuen Zang & # 8217s, parece que ele foi cerca de 30 Li para o sudeste para alcançar o poço da flecha. Deste poço, ele foi cerca de 90 Li ao nordeste para alcançar Lumbini. Alguns dos arqueólogos como Dr.Fuhrer (1897) e P.C. Mukherji (1899) sugeriu que uma aldeia chamada Tilaurakot, no distrito de Taulihawa, no Nepal, poderia ser o local de Kapilavastu, porque correspondia às distâncias fornecidas por Xuen Zang. Tilarakot tem um grande conjunto de estruturas, que pode ser combinado com a descrição de Xuen Zang & # 8217s. Isso apoiou o caso de Tilaurkot. Nenhuma solução satisfatória foi encontrada e os arqueólogos continuaram a discordar sobre o verdadeiro local de Kapilavastu.

Após a independência da Índia, a disputa continuou. O Nepal iniciou uma série de escavações em 1960 e # 8217 e encontrou mais estruturas ao redor de Tilaurakot, mas não conseguiu localizar nenhuma relíquia. Em 1962, a Sra. D. Mitra do Arachaeological Survey of India liderou outra expedição de exploração e escavação no tarai nepalês. Durante o curso de seu trabalho, ela escavou em Kodan e Tilaurakot, mas não conseguiu encontrar nenhuma evidência que identificasse Tilaurakot com Kapilavastu.

Os argumentos nepaleses baseiam-se essencialmente em dois pilares de pedra supostamente erguidos pelo imperador Ashoka. Em Niglihawa, um lugar a cerca de 8 km a nordeste de Tilaurkot, um pilar erguido pelo imperador Ashoka foi descoberto. A parte inferior deste pilar tem uma inscrição que atesta este local como o local de nascimento do Buda Kanakmuni. (Não o Buda Goutama, também chamado de Buda Shakyamuni.)

Outro pilar quebrado também foi descoberto em Gotihawa, cerca de 5 km a sudoeste de Tilaurkot. Não há nenhuma inscrição encontrada no esboço do pilar que resta. Este local é considerado o local de nascimento do Buda de Krakuchhanda.

Xuen Zang descreve esses dois lugares junto com a Stupa onde as relíquias de Buda e # 8217 foram preservadas nessas palavras.

Ao sul da cidade (Kapilavastu) indo a cerca de 50 li, chegamos a uma cidade velha onde há uma estupa. Este é o lugar onde o Buda Krakuchchhanda nasceu. Ao nordeste da cidade de Krakuchchhanda Buda, indo por cerca de 30 li, chegamos a uma antiga capital (ou grande cidade) na qual há uma estupa. Isto é para comemorar o local onde o Buda Kanakamuni nasceu. Ao sudeste da cidade está uma estupa onde estão as relíquias do Tathagata & # 8217s (de seu corpo legado> antes de ser erguido um pilar de pedra de cerca de 9 metros de altura, no topo do qual está esculpido um leão.48 (ou, por outro lado) é um registro relatando as circunstâncias de seu Nirvana. Foi erguido por Asoka-raja. ”

Portanto, temos uma situação muito complicada aqui. Por um lado, temos perto de Tilaurkot, pilares que supostamente foram erguidos pelo Imperador Asoka para marcar os locais de nascimento do Buda Kanakamuni e do Buda Krakuchchanda, mas nenhuma relíquia do Buda. Por outro lado, temos perto de Piprahwa, relíquias de Buda e # 8217s, mas nenhum pilar de Asoka. Outro ponto digno de nota: a descrição de Xuen Zang & # 8217s menciona um pilar erguido por Asoka-raja perto da Stupa, onde relíquias de Buda & # 8217s foram preservadas e nunca foram encontradas. No entanto, ele não menciona ter visto quaisquer pilares de Asoka perto dos locais de nascimento de Kanakmuni e do Buda de Krakuchchanda, mas apenas Stupas.

O Nepal, entretanto, continuou absolutamente inflexível e decidiu por conta própria que Tilaurkot era Kapilavastu e até rebatizou o distrito de Taulihawa, no Nepal, como Kapilavastu. É aqui que as coisas estavam em 1971, quando um oficial do departamento de Arqueologia da Índia & # 8217s, postado em Patna, no estado de Bihar, decidiu revisitar a Stupa após uma reclamação enviada a ele pelo Gabinete do Primeiro Ministro sobre a má manutenção de Piprahwa.


Em busca do antigo Kapilavastu

O nome Kapilavastu se refere ao reino e também ao centro administrativo da dinastia Shakya, governada pelo príncipe Siddhartha e pai de rsquos, rei Suddhodhana, no século 6 a.C. Foi onde o Buda cresceu antes de desistir de todos os prazeres mundanos, assim como de sua família, em busca da verdade. Ele partiu no meio de uma noite de lua cheia pelo portal oriental, também conhecido como & ldquoMahabhinishkramana Dwara & rdquo. Este sítio arqueológico e histórico de Tilaurakot, ou antigo Kapilvastu, está situado a 3 km ao norte de Taulihawa, o bairro principal de Kapilvastu. , Lumbini na parte central da região de Tarai, no Nepal.

A escavação arqueológica, na minha experiência, é uma tarefa muito emocionante e elaborada que deve ser executada com grande responsabilidade. Minha empolgação com o que se tratava começou desde o momento em que comecei a abrir uma trincheira, cavando-a e a empolgação aumentou quando as estruturas de tijolos emergiram cerca de meio metro abaixo do solo. É um processo muito lento, a escavação deve ser feita com muito cuidado, para que nenhum resíduo abaixo do solo seja danificado. Pás, fotos manuais, espátulas, etc. são usadas, e cada vez que uma estrutura de tijolo é exposta, a areia, a lama e as raízes devem ser removidas para expor o máximo possível da estrutura, para fotografar e analisar. Conforme eu cavava e mais estruturas eram vistas, minha curiosidade aumentou quanto ao que são essas estruturas e como elas poderiam ser maiores. A emoção de encontrar alguns tesouros valiosos está sempre lá, e muitos visitantes costumam perguntar & ldquodid você encontra ouro e pedras preciosas? & Rdquo eles não entendem que mesmo uma peça de cerâmica para um arqueólogo é equivalente a ouro e pedras preciosas! No entanto, foram escavados achados de várias estatuetas de terracota humana e animal, partes quebradas de figuras de terracota e quilos e quilos de cerâmica fragmentada que são enviados para limpeza, classificação e análise para colocar sua cronologia.

Além das descobertas de várias estruturas arquitetônicas da era Sunga & ndashKushan (século 2 a.C. - século 2 d.C.), o destaque das escavações deste ano foram as descobertas dos postes ao longo da muralha da muralha da fortificação. Uma série de postes formam uma paliçada. Mais de 300 veículos de mídia diferentes, a maioria focando nos poços, cobriram este ano a escavação de rsquos. Mas o que é um posthole e por que sua descoberta é tão importante? Postholes são cavidades na superfície da terra onde postes de madeira para cercas são erguidos. A descoberta desses postes nos leva de volta à era anterior aos tijolos e ao concreto, à era da madeira e da lama, possivelmente no século III a.C. Claro, a madeira há muito se deteriorou, deixando apenas uma série de buracos. O solo desses estratos e pós-furos foi usado para datação OSL pelo renomado geoarqueólogo Dr. Ian Simpson da Universidade de Stirling, Irlanda. Os resultados estão programados para sair em agosto deste ano, depois de serem computados com outras formas de datação. A escavação deste ano foi chefiada por Kosh Prasad Acharya, ex-Diretor Geral do Departamento de Arqueologia do Nepal, e o Professor Robin Conningham, Pró-Vice - Reitor da Durham University no Reino Unido.

Várias explorações e escavações arqueológicas foram realizadas no passado, começando no final do século 19, quando o arqueólogo indiano Dr. P.C. Mukherjee identificou a atual Tilaurakot como a antiga cidade de Kapilavastu. A história é baseada na exploração e escavação arqueológica. As explorações são de dois tipos - tradicionais e científicas. A exploração tradicional é conduzida com base no folclore e em fontes literárias, como mitologia, lendas, textos religiosos antigos e escrituras. A exploração científica, por outro lado, usa vários tipos de ferramentas (geofísica, magnatômetro, Radar de Penetração no Solo (GPR), etc.) e metodologias para pesquisar a superfície da terra em busca de objetos abaixo do solo.

Locais históricos em todo o mundo foram identificados usando fontes literárias da área como guias. Assim como a antiga cidade de Tróia foi redescoberta depois que o arqueólogo alemão Hienrich Schlieman obteve pistas da Ilíada da antiga mitologia grega, o mesmo aconteceu com o antigo Kapilavastu. Embora tenha sido descoberto pela primeira vez em 1893 pelo major Jaskaran Singh, as investigações oficiais começaram apenas em 1895, quando o Dr. A Furher, pesquisador arqueológico da Companhia das Índias Orientais, foi designado para investigar a área. Furher pegou emprestadas pistas das antigas escrituras budistas do Ceilão, como o Deegha Nikaya e o Ambatta Sutta, bem como do Divyavadana, que localizava Kapilvastu nas margens do rio Bhagiratha. Kapilavastu foi descrito como situado no colo do Himalaia ao norte, com o rio Rohini a leste, os jardins Lumbini e o rio Acchiravati (atual Rapti) a oeste e, ao sul, os reinos Kosala e Malla. Furher também examinou os relatos de viagens de viajantes chineses dos séculos 5 e 7 d.C., respectivamente. Os relatos do viajante chinês Fa-Hsien mencionaram Kapilavastu como uma vasta extensão de ruínas quando ele visitou Huien-Tsang no século 5 d.C., que veio para a área no século 7 d.C., também deu detalhes semelhantes.

As capitais dos reinos contemporâneos, ou os 16 Mahajanapadas do norte da Índia, como Anga, Magadha, Koshala, Kashi, etc., cada uma tinha uma parede de fortificação, um fosso único ou duplo, quatro portões em tantas direções cardeais e ligações para rotas comerciais. Os estudiosos apontaram que o Tilaurakot tem características semelhantes, tornando mais fácil vinculá-lo hipoteticamente ao antigo Kapilavastu. Como a história sem arqueologia é incompleta e a arqueologia ajuda na reconstrução da história, várias escavações arqueológicas estão sendo realizadas em Tilaurakot para provar a veracidade das teorias acima.

Depois do Dr. Furher, o arqueólogo indiano Dr. P.C. Mukherjee realizou escavações em 1899 para & ldquoexplorar e fixar a posição de Kapilvastu com a maior precisão possível. & Rdquo O Dr. Mukherjee pode ser creditado por ter descoberto uma parede de fortificação em torno de um monte, o portão leste, um lago a nordeste e outras ruínas dentro do forte .

Em 1962, Tilourakot foi explorada por Devala Mitra, que abriu uma trincheira na parte noroeste do monte através da parede da fortificação. Algumas das descobertas de sua escavação foram cerâmica, moedas de prata e cobre, estatuetas de terracota de humanos e animais, objetos de pedra, contas de vidro, pulseiras de terracota, ornamentos e enfeites de ouro e prata, objetos de osso e marfim e telhas. Com base nessas descobertas, ela declarou que o local não existia antes do século III a II aC. Isso levou a muitas controvérsias na comunidade arqueológica em todo o mundo, e o Departamento de Arqueologia (DOA) do Nepal discordou das conclusões de Mitra & rsquos.

A partir de 1967, várias atividades de escavação foram realizadas em Tilaurakot pelo Governo do Nepal e pelo Departamento de Arqueologia. Em uma tentativa de reestudar o local, o DOA iniciou atividades arqueológicas chefiadas por sua própria arqueóloga Tara Nanda Mishra em 1967. Em 1974, a análise das escavações de B.K. Rijal dividiu a cronologia de Tilaurakot em cinco períodos - Período I (século 11 a 8 aC), Período II (séculos 6 a 5 aC), Período III (século 3 a 2 aC também conhecido como era Mauryan), Período IV (século 2 aC- 1º século DC, também conhecido como período Sunga), e Período V (1º-2º século DC, também conhecido como era Kushan). Entre 1976-78, a Universidade Risho, no Japão, também conduziu escavações e atividades de pesquisa. Desde 2013, o Departamento de Arqueologia, Lumbini Development Trust, UNESCO Nepal e University of Durham, Reino Unido, realizam escavações arqueológicas com a participação da Tribhuvan University. Na escavação realizada este ano, também participaram 13 alunos do Departamento Central de História, Cultura e Arqueologia do Nepal.

É importante notar que essas investigações arqueológicas ampliam nossa compreensão dos sítios históricos. Somente em 1996, após anos de escavações, Lumbini foi declarado Patrimônio da Humanidade e local de nascimento de Buda. O plano de incluir Kapilavastu, ou atual Tilaurakot, como Patrimônio Mundial ainda continua. Embora as fontes tradicionais e literárias não deixem dúvidas quanto à identidade de Tilaurakot & rsquos como o antigo Kapilavastu, os mais recentes equipamentos de investigação e exploração deram passos mais amplos para identificá-la como a capital do reino de Shakya, onde o Buda passou 29 anos de sua vida como Príncipe Siddhartha Gautama.


A controvérsia Kapilavastu: Parte I

Cerca de dois séculos após a morte ou Mahaparinirvana do Buda Goutama no século 5 aC, o imperador Asoka da Índia medieval, fez uma peregrinação para visitar todos os lugares relacionados com a vida do Buda Goutama. Um dos lugares que ele visitou durante sua peregrinação foi a vila de & # 8216Lumbini & # 8217 localizada na região de & # 8216Terai & # 8217 do Nepal e que se acredita ser o local de nascimento de Buda. Para marcar sua visita lá, o imperador Asoka ergueu um pilar de arenito com uma inscrição. O famoso historiador indiano Sir Jadunath Sarkar traduziu esta inscrição da seguinte forma:

“Vinte anos após sua coroação, o rei Priyadasi, o amado de Deus, visitou Lumbini em pessoa e ofereceu adoração lá porque o Buda, o sábio dos Sakyas, nasceu lá. Ele construiu uma parede de pedra ao redor do local e ergueu o pilar de pedra para comemorar sua visita. Porque o Senhor Buda nasceu lá, ele tornou a vila de Lumbini livre de impostos e sujeita a pagar apenas um oitavo da produção como receita da terra, em vez da taxa usual. ”

Esta evidência marca o local de nascimento do Buda Goutama, sem dúvida de qualquer tipo e conclusivamente na vila & # 8216Lumbini & # 8217. Um famoso texto budista & # 8216Buddha Charita & # 8217 escrito por Asvaghosh no século I dC nos diz que Goutama Buda nasceu como um príncipe da próspera tribo Sakya, rei Suddhodhana, do reino de Kapilavastu, e foi nomeado Siddhartha Gautama. Foi na cidade de Kapilvastutut que o príncipe Siddhartha Gautam passou seus primeiros anos após seu nascimento em Lumbini. Aos 29 anos, o Príncipe Siddhartha deixou sua cidade natal, Kapilvastu, em busca da verdade e alcançou a iluminação como Buddha. Ele nunca mais voltou a morar em Kapilvastu. Após a morte do Rei Suddhodhana, um declínio gradual ocorreu no reino com a cidade de Kapilvastu sendo deixada totalmente desolada e abandonada por um longo tempo. Ele caiu no esquecimento e foi arruinado além do reconhecimento. Para os historiadores, Kapilavastu era uma cidade perdida. Para o mundo budista, a falta de conhecimento sobre a localização exata de Kapilvastu sempre foi considerada uma perda grave. Só uma coisa era conhecida com certeza. Kapilavastu estava em algum lugar nas proximidades de Lumbini, já que a mãe de Goutama Buddha & # 8217s & # 8216Mahamaya & # 8217 estava viajando no estado de Kapilavastu para Devadaha, a casa de seus pais & # 8217s, para ter seu primeiro filho. No caminho, a rainha deu à luz um filho divino em sua tenda no bosque de Lumbini. Portanto, podemos ter certeza de que, como a localização de Lumbini é conhecida, as ruínas de Kapilavastu devem estar nas proximidades.

Em 1898, um fazendeiro britânico de terceira geração, William Claxton Peppé escavou uma intrigante Stupa de tijolos localizada em sua propriedade Birdpore entre o sopé do Himalaia e as planícies gangéticas. Esta Stupa estava situada em Piprahwa, perto da fronteira entre o Nepal e a Índia. O Sr. Peppe dá uma descrição muito gráfica de sua descoberta em um artigo. Acho que ler sua descrição original pode ser uma experiência muito interessante e valiosa. Cito de sua escrita aqui:

& # 8220Desde a descoberta do pilar no Jardim Lumbini comemorando o local de nascimento de Buda Gautama, & # 8221 escreve o Sr. Peppe, & # 8220 uma curiosidade considerável foi despertada em relação aos diferentes montes, ou & # 8216 kots & # 8216 como eles são chamados localmente, e podem ser encontrados espalhados por todo o país, variando de Kapijavastu ao noroeste, o Jardim Lumbini ao nordeste e a fronteira britânica ao sul.

Um desses montes, mais proeminente do que o resto devido ao seu tamanho e aparência geral marcada, está situado na propriedade Birdpore, distrito de Basti das províncias do noroeste da Índia, a 19,75 milhas na estrada Nepal Uska, e cerca de metade milhas ao sul do Pilar No. 44 no Nepal e na fronteira britânica. No ano passado, cavei uma passagem através do cone deste monte, com dez pés de largura e oito pés de profundidade, e descobri que era construído com tijolos de 16 polegadas por 10-1 / 2 polegadas por 3, 15 polegadas por 10 polegadas por 3, colocado em círculos concêntricos, em argila, camada sobre camada, estabelecendo assim que este monte era uma estupa budista. Em outubro, o Sr. Vincent Smith a inspecionou e declarou ser uma stupa muito antiga, e me disse que se algo fosse encontrado, seria no centro e na linha do solo. Os eventos subsequentes provaram quão correta era sua suposição. & # 8220No início de janeiro, a escavação continuou e um poço de 3 metros quadrados foi cavado no centro da estupa. A três metros do topo, uma pequena urna de pedra-sabão quebrada, semelhante às encontradas mais abaixo, foi encontrada cheia de argila, e embutidas nessa argila estavam algumas contas, cristais, ornamentos de ouro, pedras cortadas, etc. O tubo circular, com um pé de diâmetro, cheio de argila e envolto em tijolos, descia até dois pés e depois estreitava para dez centímetros de diâmetro. Os tijolos que cercam esse tubo às vezes eram cortados grosseiramente e às vezes moldados nas formas exigidas. Depois de cavar através de dezoito pés de tijolos sólidos fixados em argila, uma enorme laje de pedra foi desenterrada deitada ao norte magnético e ao sul, e 31,50 polegadas a leste do centro do tubo de argila mencionado acima. Em outras escavações, descobriu-se que esta laje era a cobertura de um enorme baú de arenito medindo 4 pés e 4 polegadas por 2 pés 8-1 / 4 polegadas por 2 pés 2-1 / 4 polegadas. A tampa estava quebrada em quatro pedaços, evidentemente pela pressão da alvenaria acima dela, mas ainda assim o baú estava perfeitamente fechado. Felizmente, a ranhura profunda na tampa se encaixava perfeitamente na flange do baú evitou que a tampa caísse quando foi quebrada pela primeira vez e também quando a removemos.

Ao retirar a tampa, foram encontrados os seguintes artigos: Uma urna de pedra-sabão: 4 polegadas de altura e 434 polegadas de diâmetro. Uma urna de pedra-sabão semelhante, com 15 centímetros de altura e 10 centímetros de diâmetro. Um vaso em forma de pedra-sabão & # 8216lota & # 8217, 5 -1/2 polegadas de altura e 5-1 / 2 polegadas de diâmetro, com uma tampa bem ajustada, que estava afastado do & # 8216lota. & # 8217 Um pequeno caixa redonda de pedra-sabão, 3- 3/4 polegadas de diâmetro e 1-1 / 2 polegadas de altura. Uma tigela de cristal, 3 -1/4 polegadas de diâmetro e 3-1 / 2 polegadas de altura, com um peixe oco, cheio de enfeites de folha de ouro como alça. A parte inferior da tigela ficava na extremidade sul do baú ou caixão, e a tampa estava no centro do caixão com a alça voltada para baixo e continha alguns ornamentos de ouro e pedra.

As urnas são lindamente torneadas e as marcas do cinzel parecem bem recentes, como se tivessem sido feitas há poucos dias. A tigela de cristal é altamente polida e tem toda a aparência de uma tigela de vidro dos dias atuais. & # 8221 Acontece que atrasamos a abertura deste caixão três dias depois de havê-lo desenterrado, e nossa curiosidade foi despertada ao máximo. Nossa surpresa pode ser imaginada quando, ao tirar a tampa, encontramos um baú vazio, exceto por esses poucos vasos em miniatura, de pé como haviam sido colocados há provavelmente dois mil anos. O caixão de pedra é de um arenito duro muito superior e foi cortado de um pedaço sólido de rocha. Está em perfeito estado de conservação, com suas laterais muito bem cortadas, de fato, está quase polido. Não creio que a pedra tenha vindo das colinas ao norte deste distrito. O peso da tampa é de 408 libras e calculo que o peso de todo o baú seja 1.537 libras. A alvenaria continuou por dois pés abaixo da parte inferior do baú. O tubo redondo de argila no nível da parte inferior do baú tinha a forma de um retângulo, 17 polegadas por 5 para uma camada, e a borda desse retângulo tinha 21,50 polegadas do lado do baú. Depois disso, ele retomou a forma circular de 4 polegadas de diâmetro, e terminou com a alvenaria a 60 centímetros abaixo da parte inferior da arca. Tive o máximo cuidado ao vasculhar esse cano até o fundo, mas nada foi encontrado nele. O nível do solo dentro da stupa é o mesmo que o nível do solo na circunferência externa da stupa. & # 8220As urnas de relíquia continham pedaços de osso, que são bastante reconhecíveis, e podem ter sido recolhidos há alguns dias. As urnas continham também ornamentos em ouro, impressão de contas de ouro de uma mulher em folha de ouro de cinco centímetros de comprimento, parte superior nua, parte inferior vestida de outra figura em folha de ouro nua uma grande peça circular de folha de ouro um tanto mais espessa, enrolada do lado de fora, 2 polegadas de diâmetro, podendo representar no topo de um guarda-chuva em miniatura a impressão de um elefante em folha de ouro, várias peças impressas com um leão, com o tridente nas costas e a cruz budista na frente várias peças com a impressão da cruz budista uma peça de ouro maciço 3/4 polegadas por 1/2 por 1/3 quantidades de estrelas ou flores, tanto em prata como em ouro, com seis e oito pétalas. A prata está manchada, mas o ouro é lindamente brilhante, e era assim quando o baú foi aberto. Pérolas de tamanhos, muitas soldadas em conjuntos de dois, três e quatro. Também quantidades de flores ou estrelas, folhas serrilhadas e nervuradas, tridentes budistas, pirâmides, contas perfuradas e perfuradas de tamanhos e outras formas cortadas em cornalina branca e vermelha, ametista, topázio, granadas, coral, pedras incrustadas e conchas. Há um pássaro cortado em cornalina vermelha e um pássaro em metal. & # 8220Eu comparei esses ornamentos com aqueles ilustrados em Archaeological Survey of India, New Imperial Series, vol. XV., South Indian Buddhist Antiquities, e encontro quase todas as formas em minha coleção, além de uma grande variedade de outras. A única inscrição de qualquer tipo está riscada na capa de uma das urnas menores. As letras são em Pali e têm cerca de 7 a 16 de polegada de comprimento. & # 8221

Acho essa descoberta até hoje absolutamente emocionante e fabulosa, e deve ter sido pensada da mesma forma naquela época.

A inscrição na urna dizia

Sukiti bhatinam sa-puta-dalanam iyam salila-nidhane Budhasa

Várias interpretações e significados deste texto foram dados por historiadores. No entanto, o fato importante é que o texto confirma a consagração das relíquias do Buda pelos Sakyas. Ou, em outras palavras, confirma a declaração do texto budista Mahdpartnibbdnasuttdnta de que os Sakyas de Kapilavastu foram um entre os oito pretendentes a uma parte das relíquias do Buda depois que ele foi cremado em Kushinagar, e que eles construíram cerimoniosamente uma estupa sobre as relíquias .

Como os textos mencionam que os Sakya & # 8217s construíram esta Stupa nos arredores de Kapilvastu, muitos acreditavam que a cidade natal do Buda de Goutam & # 8217, Kapilavastu, foi finalmente encontrada.

No entanto, nem todos ficaram convencidos. Havia um Thomos em dúvida, e ele veio na forma de um arqueólogo alemão chamado Dr. Anton Führer, um ex-padre católico que cavava a 24 quilômetros de distância. Ele havia afirmado ter descoberto o local de nascimento do Buda em Lumbini, logo depois da fronteira com o Nepal, bem como a cidade onde o jovem Buda vivia como Príncipe Siddhartha. Ele imediatamente lançou suas dúvidas sobre a autenticidade do vaso e suas cinzas.

Este foi o início da controvérsia Kapilavastu, que não foi resolvida até agora.


Kapilavastu - História

Situado a cerca de 3 km ao sul de Taulihawa, é o local antigo e histórico de Nyigrodharama, atualmente conhecido como Kudan ou Lori-Ki Kudan. O Senhor Sakyamuni Buda encontrou o rei Suddhodhana aqui pela primeira vez após a iluminação. Alguns estudiosos também identificaram Kudan como a cidade natal de Krakuchhanda Buda. Os primeiros viajantes chineses Fa-hsien (século 5 DC) e Hiuen Tsang (século 7 DC) descrevem vários eventos em seus relatos de viagem, incluindo a chegada do Buda Sakyamuni pelo rei Suddhodhana no Nyigrodharama.

Uma escavação conjunta recente realizada pelo Departamento de Arqueologia, Lumbini Development Trust e Durham University do Reino Unido no âmbito do projeto JaFIT (2014-2016 DC) identificou o buraco de poste de madeira que data do século 8 AC em Kudan. As principais ruínas estruturais escavadas e conservadas, até agora, em Kudan incluem três estupas, um poço e uma lagoa (lagoa Nyigrodharama).

Stupa 1:

Localizado no canto sudeste e também chamado de RahulaStupa, acredita-se que tenha sido construído para comemorar o evento e local onde Rahula, o filho de Buda e rsquos, foi aceito na ordem monástica como um novato (shramanera). O Stupa também tem um templo octogonal de Shiva em seu topo, construído posteriormente pelos hindus.

Stupa 2:

Acredita-se que tenha sido construído durante o período Sakya para comemorar o primeiro encontro do Senhor Sakyamuni Buda e do rei Suddhodana (após a iluminação), o discurso do Senhor Sakymuni Buda sobre os cinco Suttas do Majjhimanikaya e a conversão de Sakyas em budistas. A stupa foi renovada e restaurada durante os períodos Mauryan, Sunga, Kusana e Gupta.

Stupa 3:

Localizada na parte mais ao norte do jardim, acredita-se que esta estupa foi construída durante o período Sakya para comemorar os incidentes e o lugar onde a Rainha Prajapati Gautami ofereceu ao Senhor Sakyamuni Buda o Kashaya Vastra, e Yasodhara o convidou e sua Sangha para uma refeição em o palácio Kapilavastu.

O Lago Nyigrodharama:

Acredita-se que a lagoa Nyigrodharama tenha sido construída durante a primeira visita do Buda Sakyamuni e sua Sangha ao jardim no antigo Kapilavastu. Os Sakyas podem ter criado um tanque de lótus em homenagem à chegada iminente do Senhor Buda Sakyamuni em Kapilavastu e permanecer em Nyigrodharama.

O Antigo Poço:

Acredita-se que o antigo poço tenha sido construído antes dos 3 stupas com a suposição de que o Senhor Sakyamuni Buda e sua sangha usaram a água deste poço durante sua estadia no Jardim Nyigrodharama.

Retornando para casa após o Iluminismo

A notícia sobre o Senhor Sakyamuni Buda chegou ao Antigo Kapilvastu e o rei Suddhodhana convidou seu filho para visitá-lo. O Senhor Sakyamuni Buda encontrou o rei Suddhodhana, pela primeira vez após a iluminação no parque Nyigrodharama, que agora é conhecido como Kudan. Aqui, o discípulo chefe Sariputra ordenou Rahula e o Senhor Sakyamuni Buda recebeu Kashaya Vastra pela rainha Prajapati Gautami. O Senhor Sakyamuni Buda foi ao palácio com sua Sangha e aceitou as refeições oferecidas pelo rei Suddhodhana e Yasodhara. Um grande número de parentes e Sakyas se tornaram seus seguidores, alguns foram ordenados e alguns dos mercadores ricos construíram mosteiros para os Sanghas. Diz-se que o Senhor Sakyamuni Buda aceitou o pedido do rei Sudddodhan & rsquos para obter o consentimento dos pais antes que os filhos fossem ordenados à ordem monástica ou Sangha. Ananda, a discípula do Senhor Sakyamuni Buda, implorou que as mulheres fossem autorizadas a ingressar na Sangha, e a primeira ordem de freiras também foi estabelecida no Antigo Kaplivastu. It is believed to be the first formal association of women in the human history. Following the several discourses from Lord Sakyamuni Buddha, King Suddhodhana attained the level of shrotapanna (stream-entry).


Conteúdo

Tilaurakot had been the citadel complex of the larger surrounding Kapilvastu Kingdom, founded by Lord Buddha's father Śuddhodana, the chief of the Shakya nation, one of several ancient tribes in the growing state of Kosala. "kot" in Tilaurakot is Nepalese denoting fortress. It lies approximately five kilometers north of Taulihawa, the modern district center of Kapilvastu District, (approx. 30,000 inhabitants). Tilaurakot was excavated by Robin Coningham and Armin Schmidt. The excavation revealed a considerable walled fortress approximately 300 meters long and 200 meters wide and containing exposed foundations of several building complexes. Some 150 meters before Tilaurakot's western gate (the modern main entrance) lies a small, neglected, but quaint museum housing coins, painted grey ware and northern black polished ware pottery, and toys excavated from the site dating between the seventh century BC and fourth century AD. The museum also has good collection of jewellery and other ornaments of that period.

Tilaurakot lies 25 kilometers east of Lumbini, the birthplace of Siddhartha Gautama. The Buddha grew up and lived in Tilaurakot/Kapilvastu Kingdom to the age of 29. Siddhartha spent his early life in Kapilavastu as a prince, mostly oblivious of worldly miseries. He was married to Yashodhara and had a son named Rahul. Upon confronting worldly miseries such as disease, aging and death, he left Kapilavastu in search of enlightenment and in quest of answers to his questions about such miseries, pain and sufferings.

Thirty five kilometers to the west lies Gautam Buddha Airport, in Bhairahawa (Siddharthanagar) Nepal, built for pilgrims to Lumbini and Kapilavastu with daily multiple flights to Kathmandu.


Kapilavastu relics to be displayed in Sri Lanka

The Saranath Buddha idol, an exquisite sculpture based on the 5th century Gupta period, at the entrance of the International Buddhist Museum at Sri Dalada Maligawa, Kandy, on Saturday. Also seen in picture is Sharmila Kantha, author and wife of the Indian High Commissioner to Sri Lanka, Ashok K. Kantha. Photo: R.K. Radhakrishnan | Photo Credit: R_K_RADHAKRISHNAN

The Kapilavastu relics (fragments of Buddha's bones) will travel to Sri Lanka next January, Indian High Commissioner to Sri Lanka Ashok K. Kantha, said here on Saturday.

This is the first time in recent history that the relics will travel out of India. All protocol extended to a head of state will be given to the relics. An Indian delegation arrived in Colombo recently to work out of the modalities, he said.

The move follows a request by Sri Lankan President Mahinda Rajapaksa to Prime Minister Manmohan Singh during his India visit in June last. Thousands of Buddhists in Sri Lanka are expected to have a glimpse of the relics.

The relics were excavated in the 19th century by Alexander Cunningham, the first director of the Archaeological Survey of India. The place of excavation, now called Piprahwa in Bihar, was known as Kapilavastu earlier.

Indian and Sri Lankan officials on Saturday unveiled a 16-foot tall idol of Lord Buddha in the Sarnath style from the Gupta period, installed at the entrance to the International Buddhist Museum complex in Sri Dalada Maligawa here amid chanting of Buddhist hymns.

The Sarnath idol is an exquisite sculpture based on the famous 5th century Gupta period idol from Sarnath, where Buddha preached his first sermon after attaining enlightenment. The idol in the Dharmachakra pravartana mudra (turning the wheel of law) and its pedestal have been carved out of a single piece of beige-coloured Chunar sandstone.

Mr. Kantha, Governor of Central Province Tikri Kobbekanda, and Chief Minister of Central Provincial Council Sarath Ekanayake and Diyawadana Nilame, unveiled the idol in the presence of Most Venerable Mahanayake Asigiriya, Most Venerable Anunayake Malawatte and teachers of Mahasangh.

Indian Railways is planning to launch a special Buddhist train “Damba Diwa Vandana” from Chennai catering to Sri Lankan pilgrims from November this year. The train will touch more than a dozen Buddhist centres, including Bodhgaya, Sarnath, Kapilavastu, Sanchi and Kushi Nagar. Special provision will be made in these trains for Sri Lankan food.

The Indian government would also work out details of linking up the ferry service between Colombo and Tuticorin with the pilgrimage train. India was also working on the setting up of an Indian gallery at the International Buddhist Museum in Kandy.


Kapilavastu

Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu) is the name of a place in the ancient Shakya kingdom where Gautama Buddha grew up, and which contained his family home and garden.

It is assumed to be some 10 kilometers to the west of his known birthplace Lumbini. The latter reference point is marked by an Ashoka Pillar and was granted World Heritage status by UNESCO.

The capital of Shakya kingdom. The king of Kapilavastu was Suddhodana, who was the father of Shakyamuni. The present-day Kapilavastu is in Nepal.

The nineteenth-century search for the historical site of Kapilavastu followed the accounts left by Xuanzang and Faxian. Archaeologists have identified the Tilaurakot archeological site in Nepal as a possible location for Kapilavastu.

It is widely accepted that the Lord Buddha spent the first 29 years of his Life in the vicinity of Kapilavastu.

    The ancient kingdom of the Shakya tribe a small state on the Indian- Nepalese border. The capital was also called Kapilavastu.

Based on archae-ological findings, it was believed that the capital was located at Tilau-rakot in southern Nepal.

More recent excavations, however, indicate that it was more likely located at the site of present day Piprahwa (also spelled Piprava) just south (on the Indian side) of the India-Nepal border.

Lumbini, Shakyamuni's birthplace, is the present-day Rummindei, located east of Piprahwa just inside Nepal's southern border.

A stone pillar erected by King Ashoka on his visit to this spot still remains. In Shakyamuni's later years, Virudhaka, the king of Kosala, destroyed the Shakya kingdom.

Early in the fifth century, Fa-hsien, a Chinese Buddhist priest, visited the former capital at Kapilavastu and noted in his travel record that the capital was devastated and only a few dozen houses remained.


Kapilavastu - History


The Life of Buddha , by A. Ferdinand Herold, tr. by Paul C Blum [1922], at sacred-texts.com

12. The Death of Devadatta

DEVADATTA was eager to succeed the Buddha as head of the community. One day, he said to King Ajatasatru: "My lord, the Buddha holds you in contempt. He hates you. You must put him to death, for your glory is at stake. Send some men to the Bamboo Grove with orders to kill him I shall lead the way."

Ajatasatru was easily persuaded. The assassins came to the Bamboo Grove, but when they saw the Master, they fell at his feet and worshipped him. This added fuel to Devadatta's rage. He went to the royal stables where a savage elephant was kept, and he bribed the guards to release him when the Master passed by, so that the animal could gore him with his tusks or trample him underfoot. But at the sight of the Master, the elephant became quite gentle, and going up to him, with his trunk he brushed the dust from the sacred robes. And the Master smiled and said:

"This is the second time, thanks to Devadatta, that an elephant has paid homage to me."

Then Devadatta himself tried to do harm to the Master. He saw him meditating in the shade of a

tree and he had the audacity to throw a sharp stone at him. It struck him in the foot the wound began to bleed. O Mestre disse:

"You have committed a serious offense, Devadatta the punishment will be terrible. Vain are your criminal attempts upon the life of the Blessed One he will not meet with an untimely death. The Blessed One will pass away of his own accord, and at the hour he chooses."

Devadatta fled. He decided he would no longer obey the rules of the community, and, wherever he could, he would seek followers of his own.

In the meanwhile, Vimbasara was starving. But he did not die. A mysterious force sustained him. His son finally decided to have him put to death, and he gave orders to burn the soles of his feet, to slash his limbs and to pour boiling oil and salt on the open wounds. The executioner obeyed, and even he wept to see an old man tortured.

A son was born to Ajatasatru on the day he issued the order for his father's death. When he saw the child, a great joy came to him he relented, and he hurriedly sent guards to the prison to stop the execution. But they arrived too late King Vimbasara had died amid frightful suffering.

Then Ajatasatru began to repent. One day, he heard Queen Vaidehi saying to the infant prince, as she carried him in her arms:

"May your father be as kind to you as his father was to him. Once, when he was a child, he had a sore on his finger it hurt him, and he cried no ointment would heal it so Vimbasara put the finger to his lips and drew out the pus, and Ajatasatru was able to laugh again and play. Oh, love your father, little child do not punish him with your cruelty for having been cruel to Vimbasara."

Ajatasatru shed bitter tears. He was overwhelmed with remorse. At night, in his dreams, he saw his father, bleeding from his wounds, and he heard him moan. He was seized with a burning fever, and the physician Jivaka was summoned to attend him.

"I can do nothing for you," said Jivaka. "Your body is not sick. Go to the Perfect Master, the Blessed One, the Buddha he alone knows the words of consolation that will restore you to health."

Ajatasatru took Jivaka's advice. He went to the Blessed One he confessed his misdeeds and his crimes, and he found peace.

"Your father," the Buddha said to him, "has been reborn among the most powerful Gods he knows of your repentance, and he forgives you. Heed me, King Ajatasatru know the law, and cease to suffer."

Ajatasatru issued a proclamation, banishing Devadatta from the kingdom, and ordering the inhabitants

to close their doors to him if he were to seek refuge in their homes.

Devadatta was then near Cravasti where he hoped to be received by King Prasenajit, but he was scornfully denied an audience and was told to leave the kingdom. Thwarted in his attempts to enlist followers, he finally set out for Kapilavastu.

He entered the city as night was falling. The streets were dark, almost deserted no one recognized him as he passed, for how could this lean, wretched monk, slinking in the shadow of the walls, be identified with the proud Devadatta? He went straight to the palace where princess Gopa dwelt in solitude.

He was admitted to her presence.

"Monk," said Gopa, "why do you wish to see me? Do you bring me a message of happiness? Do you come with orders from a husband I deeply reverence?"

"Your husband! Little he cares about you! Think of the time he wickedly deserted you!"

"He deserted me for the world's salvation." "Do you still love him?"

"My love would defile the purity of his life."

"Then hate him with all your heart."

"With all my heart I respect him."

"Woman, he spurned you take your revenge."

"Be quiet, monk. Your words are evil."

"Do you not recognize me? I am Devadatta, who loves you."

"Devadatta, Devadatta, I knew you were false and evil I knew you would be a faithless monk, but I never suspected the depths of your villainy."

"Gopa, Gopa, I love you! Your husband scorned you, he was cruel. Take your revenge. Love me!"

Gopa blushed. From her gentle eyes fell tears of shame.

"It is you who scorn me! Your love would be an insult if it were sincere, but you lie when you say you love me. You seldom noticed me in the days when I was young, in the days when I was beautiful! And now that you see me, an old woman, worn out by my austere duties, you tell me of your love, of your guilty love! You are the most contemptible of men, Devadatta! Go away! Go away!"

In his rage he sprang at her. She put out her hand to protect herself, and he fell to the ground. As he rolled over, blood gushed from his mouth.

He fled. The Sakyas heard that he was in Kapilavastu they made him leave the city under an escort of guards, and he was taken to the Buddha who was to decide his fate. He pretended to be repentant, but he had dipped his nails in a deadly

poison, and as he lay prostrate before the Maser, he tried to scratch his ankle. The Master pushed him away with his toe then the ground opened fierce flames burst forth, and they swallowed up the infamous Devadatta.


So Where is Buddha Buried?

The investigations are not conclusive. Both sites have strong supporters, and both clearly were sites visited by Asoka. One of the two may very well have been the site where the Buddha grew up—it is possible that the bone fragments found by K. M. Srivastava in the 1970s did belong to the Buddha, but maybe not.

Asoka bragged that he built 84,000 stupas, and based on that, one could argue that therefore the Buddha is buried in every Buddhist monastery.


Assista o vídeo: Kapilavastu, the place where Buddha was raised and lived until age of 29 (Pode 2022).