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Busto de Parmênides

Busto de Parmênides


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Falácia de Parmênides: consulta

Devo admitir, em primeiro lugar, ter sido um daqueles que queriam que as inspeções de armas continuassem, pois pensei que deveríamos ter mais certeza da existência de armas de destruição em massa (ADM) no Iraque antes de invadir de volta. em 2003. No entanto, com base no comportamento de Saddam Hussein, que parecia ser o de um homem com algo a esconder, eu realmente acreditei que o Iraque teve um programa de armas de destruição em massa e esperava-se que fossem encontradas armas químicas ou biológicas, e fiquei surpreso quando nenhuma dessas armas foi localizada após a invasão.

Mas isso é um problema para uma postagem diferente. Meu único motivo para postar no blog de hoje é fazer uma pergunta simples:

Procurei um pouco na internet, mas não encontrei uma fonte que identifique a origem de "Falácia de Parmênides" ou "Falácia de Parmênides".


História antiga

No ano de 449 AC, os atenienses e os espartanos tiveram uma paz incômoda entre si, tendo negociado uma trégua temporária nos anos anteriores sob os auspícios de Cimon. Agora, entretanto, Cimon estava morto e não estava claro se a trégua que ele havia feito duraria.

Os atenienses aproveitaram a oportunidade para enviar o rico nobre Callias (também conhecido como Callias II para diferenciá-lo de outros com o mesmo nome em Atenas) à Pérsia para negociar a paz entre os atenienses e o Grande Rei, Artaxerxes I. No rescaldo de A invasão fracassada de Xerxes, os atenienses e seus aliados gregos infligiram inúmeras derrotas aos persas e eles conquistaram a Jônia e a costa ocidental da Ásia Menor do Império Persa. Mas eles não foram capazes de prejudicar seriamente os persas, cujo império interno era vasto e os atenienses haviam sofrido derrotas em Chipre e no Egito. O último confronto, em Chipre, viu a morte de Címon, a derrota tática dos persas e a derrota estratégica dos atenienses. Não havia mais nenhuma vantagem para nenhum dos estados continuar lutando.

Chefe de mulher, de Melos
Diz-se que foi feito um tratado de paz, geralmente referido na literatura como a Paz de Callias. Dizia-se que os termos da paz eram que os atenienses deixariam de apoiar os inimigos da Pérsia, especialmente no Egito e em Chipre. Em troca, os persas reconheceriam a libertação das cidades jônicas e não permitiriam que elas sofressem interferência. A marinha persa também seria obrigada a não navegar para o mar Egeu.

Isso pareceria um triunfo da diplomacia e às vezes é visto como o fim das Guerras Persas. No entanto, nem tudo pode ser o que parece. A maioria das referências à Paz de Cálias são de um século depois, quando os oradores a compararam a uma paz muito menos favorável que havia sido imposta. Supostamente, havia um monumento ao tratado, mas foi escrito com a escrita errada, sugerindo que talvez tenha sido forjado mais tarde. É honestamente difícil dizer. Tucídides não faz menção a isso e é um dos melhores historiadores desta época. Mas, independentemente de se a Paz de Cálias realmente existiu ou não, ou se os termos foram exatamente os mencionados, parece que os persas e atenienses pararam de lutar uns contra os outros por um tempo.

Estela de cerca de 447 AC estipulando
pagamentos de tributo para o
Liga de Delos / Império Ateniense
Outro argumento para a existência de um tratado de paz é que os outros estados da Liga de Delos ficaram inquietos. A Liga de Delos foi formada para lutar contra os persas. Mas com a possibilidade de uma paz duradoura com a Pérsia, a necessidade da existência da Liga agora era incerta. Os atenienses ainda exigiam altos pagamentos de tributos em navios ou dinheiro. A maioria dos aliados agora pagava em dinheiro e o tesouro da Liga era mantido em Atenas, e não na ilha de Delos, como acontecia anteriormente. Aqui, os atenienses estavam começando a pensar em usar esses fundos para outros fins que não a proteção da Liga.

Apesar de todo o gênio dos gregos, parece bizarro que eles nunca tenham sido capazes de cooperar, a não ser em tempos de desespero. Eles gastaram tanto sangue e tesouro lutando entre si que parece estranho que nunca tenham pensado em se unir em um grupo mais unificado. Há uma suspeita de que algo disso pode ter sido tentado este ano. Atenas, Esparta e Pérsia estavam todos em paz e Péricles propôs um Congresso que poderia usar o tesouro da Liga de Delos e outros fundos na Grécia para reconstruir todos os templos que foram destruídos nas invasões persas, como um símbolo de que a longa guerra foi realmente acabou. Não se tratava de um apelo à unidade política, mas sim de pedir aos gregos que agissem de forma unificada em algo que não fosse apenas os Jogos Pan-helénicos.

Busto de Péricles no Museu Altes
Berlim
Os espartanos rejeitaram. Parecia um truque ateniense. O objetivo ostensivo era gastar muito dinheiro reconstruindo templos que haviam sido destruídos, e muitos templos atenienses foram destruídos. O proponente foi Péricles, um homem que antes favorecera a guerra com Esparta. Os espartanos acreditavam que essa era uma maneira barata de os atenienses aumentarem sua influência sobre o resto do mundo grego e, para ser justo com os espartanos, provavelmente era. Mas gostaria de imaginar que por um breve momento houvesse uma chance de algo maior, alguma visão que oferecesse esperança, antes que se desvanecesse e as cidades gregas continuassem no caminho que sempre seguiram.

Na esteira do fracasso do Congresso proposto, Péricles levantou mais dinheiro da Liga de Delos para reconstruir alguns dos templos na Grécia, principalmente em Atenas. Esparta, entretanto, teve uma reação diferente. Eles queriam reafirmar sua própria autoridade em questões pan-helênicas e marcharam contra Fócis.

Quando os atenienses derrotaram Tebas na Batalha de Enófita, oito anos antes, eles também tornaram Delfos dependente de Fócis, em vez da extinta Liga Anfictiônica, liderada por Esparta. Os espartanos marcharam para o norte e tornaram Delfos independente dos fócios. É difícil imaginar que esse ato foi visto com bons olhos em Atenas. Na verdade, com este ato pode-se dizer que a trégua foi quebrada. Este ato marcou o início de um conflito curto e normal conhecido como a Segunda Guerra Sagrada.

Este ano, em Atenas, Herakleides venceu o concurso para a tragédia no Festival da Grande Dionísia. Com os novos fundos alocados para a construção do templo, os trabalhos começaram no Templo de Hefesto, no canto noroeste da Ágora, bem como no Templo de Atena Nike na própria colina da Acrópole, logo à direita da área de entrada. O templo de Nike foi provavelmente planejado pelo arquiteto Callicrates.

Cunhagem de Pérdicas II da Macedônia
No ano de 448, o rei Alcetas II da Macedônia foi assassinado, após um reinado curto e bastante indistinto. O reino macedônio estava se desintegrando e o sobrinho do rei, chamado Arquelau, assassinou o rei. O irmão do rei, Pérdicas, sucedeu ao trono como Pérdicas II e tentou restabelecer a força do reino. No entanto, outros membros da família real, como o irmão de Pérdicas, Filipe, tentaram se colocar no trono e a guerra civil começou.

Na Grécia central, os atenienses marcharam para Delfos e colocaram o santuário de Delfos de volta sob o controle de Fócida. Isso marcou o fim do conflito curto e normal conhecido como a Segunda Guerra Sagrada. Embora a disputa sobre Fócis e Delfos fosse bastante trivial em si mesma, ela marcou o recomeço da Primeira Guerra do Peloponeso, com Atenas e Esparta mais uma vez em guerra.

Talvez por causa dessa retomada das hostilidades, começou a construção de outra Longa Muralha em Atenas, conhecida como a Muralha do Meio. As duas primeiras Longas Muralhas cobriram todo o terreno do triângulo entre Atenas, Phalerum e Pireu. A Muralha do Meio criou uma estrada estreita, mas protegida, entre Pireu e Atenas, no caso de o poder naval de Atenas falhar e o Phalerum ser tomado ou a Longa Muralha oriental ser violada pelo cerco.

Reverso do Tetradrachm Ateniense
Os Jogos Olímpicos foram realizados naquele ano. Lacharidas venceu o estádio masculino. Polynikos de Thespiai venceu a luta do menino. Ariston venceu o boxe do menino. Krison de Himera venceu a prestigiosa corrida de estádio, enquanto Eucleides de Rodes venceu a corrida de tubo duplo (corrida de diaulos). Lyceinos venceu a corrida com armadura completa, os hoplitodromos, enquanto Cheimon de Argos venceu a competição de luta livre. Keton de Locroi venceu o pentatlo, enquanto Arcesilaus de Esparta possuía a equipe de cavalos que venceu a corrida de carruagem tethrippon.

No entanto, nada superou o triunfo da família de Diagoras de Rodes nestes Jogos Olímpicos. Diagoras era um suposto descendente do herói messeniano Aristomenes e, se verdadeiro, viveu bem com a fama de seus antepassados. Ele foi vitorioso como boxeador em todos os quatro Jogos Pan-helênicos: Jogos Olímpicos, Pítios, Ístmicos e Nemeanos. Essas vitórias incluíram duas vitórias olímpicas, celebradas com uma ode à vitória de não menos poeta que o poeta Píndaro. Ele também gerou filhos poderosos.

Neste ano, seu filho Damagetos de Rodes venceu o campeonato pela segunda vez nas Olimpíadas. Enquanto isso, outro de seus filhos, Acusilau de Rodes, venceu a competição de boxe, assim como seu pai. Os dois vencedores olímpicos comemoraram carregando seu pai idoso nos ombros ao redor da pista de corrida, enquanto os espectadores aplaudiram e saudaram sua boa sorte, habilidade e glória.

Estátua moderna em Rodes, mostrando
Diagoras sendo carregado nos ombros de
seus filhos
A história conta que Diagoras veio a Olímpia na companhia de seus filhos Acusilau e Damagetus. Os jovens & # 8230 começaram a carregá-lo no meio da multidão, enquanto os gregos atiraram nele flores e o parabenizaram por seus filhos. A família de Diagoras era originalmente, através da linha feminina, messeniana, visto que ele era descendente da filha de Aristomenes.
Pausânias, Descrição da Grécia, 6.7.3, escrito por volta de AD150

Diz-se que um espectador gritou a Diagoras que era melhor morrer naquele momento, pois era o auge da felicidade humana. Também se diz, provavelmente como um adendo posterior à lenda, que Diagoras morreu naquele momento como o homem mais feliz do mundo. Esta é provavelmente uma história posterior, mas é certo que a família de Diagoras era lendária. Um terceiro filho, Dorieus, iria ganhar a glória nas Olimpíadas, e dizem que sua filha era tão obcecada por esportes que treinou seu filho (neto de Diagoras) e entrou disfarçado na arena para assistir a sua vitória. É difícil saber o quanto disso é verdade, mas vale a pena relembrar os contos, mesmo que sejam apenas lendas.

O túmulo de Diagoras foi criado em Rodes e mais tarde foi erroneamente reverenciado pelos habitantes locais como o túmulo de um santo. A equipa de futebol local e o seu estádio, bem como o aeroporto de Rodes também têm o seu nome.

Tumba de um jovem na Beócia
Em 447 Péricles liderou uma expedição ao Chersonese para expulsar os habitantes não gregos da área e plantar colônias atenienses. Péricles estava correto ao identificar o estreito do Helesponto como vital para os interesses atenienses. Atenas estava crescendo como cidade e há muito tempo não conseguia se alimentar. Em vez disso, pagou (ou exigiu como tributo) o envio de grãos das terras ao redor do Mar Negro para alimentar a população.

Enquanto Péricles estava ausente com grande parte da frota ateniense, uma revolta oligárquica contra o domínio ateniense eclodiu em Tebas. Tebas era o líder tradicional da Beócia e um inimigo tradicional de Atenas. No entanto, Tebas havia sido derrotado por Atenas dez anos antes e seus oligarcas expulsos. Os atenienses favoreceram a facção democrática em Tebas e a fortaleceram. No entanto, a aliança com os rivais tradicionais deve ter corroído a popularidade da facção democrática em Tebas. Os exilados voltaram e expulsaram a facção democrática.

Os atenienses lideraram uma pequena força de atenienses e aliados, sob o comando de Tolmides, para colocar Tebas de volta na linha. Ou eles subestimaram a ameaça ou haviam estendido seu alcance em sua expedição ao Helesponto. Após um sucesso ateniense inicial, os tebanos contra-atacaram e derrotaram fortemente os atenienses na Batalha de Coronea.

Após essa derrota, o restante do exército ateniense ficou efetivamente preso em território hostil. Para se libertarem, os atenienses tiveram que fazer uma paz humilhante e Beócia e Tebas deixaram a Liga de Delos. Como a Beócia cruzava as rotas terrestres para Locris e Phocis, ficou claro que Atenas não seria mais capaz de manter essas áreas e logo depois essas regiões também partiram.

Decreto autorizando a construção do Partenon
Não se sabe muito exatamente sobre a tática ou a política desse conflito, mas foi crucial na história grega. Os atenienses tentaram controlar a terra e o mar e controlaram as terras da Grécia central até as fronteiras da Macedônia. Agora eles haviam perdido a vasta maioria de seu império de terras, com sua fronteira norte sendo as montanhas ao norte imediato da Ática e com Megara sendo a única área de terra contígua que controlavam.

Na própria Atenas, as Médias Longas Muralhas foram concluídas, dando uma medida de segurança ao porto de Pireu e garantindo aos atenienses que, mesmo que a terra fosse perdida, o mar ainda seria seu império indiscutível.

Os atenienses aprovaram o Decreto de Cunhagem, proposto por um ateniense chamado Clearchus, que estipulava que os pesos e medidas atenienses, e mais especificamente, a cunhagem, deveriam ser usados ​​em todo o Império Ateniense. Isso era bastante sensato em certos aspectos, mas não pode ter tornado os aliados mais queridos dos atenienses.

Neste ano, o trabalho começou no mais famoso de todos os templos gregos, o Partenon. Os arquitetos responsáveis ​​por seu projeto foram Callicrates e Ictinus.

Por volta dessa época, Achaeus de Eretria escreveu sua primeira peça. Ele era um escritor de tragédias e dizia-se que tinha grande competência. No entanto, ele ganhou apenas uma competição e nenhuma de suas peças sobreviveu à antiguidade.

Pintura moderna de Antígona e seu insepulto
irmão Polinices
As maravilhas são muitas e nenhuma é mais maravilhosa do que o próprio homem.
Sófocles, Antígona, escrito por volta de 447 AC

Também nessa época, embora o ano seja um pouco incerto, Sófocles escreveu a peça Antígona. Esta é a história homônima de uma das filhas do condenado Édipo, Rei de Tebas. Seus irmãos discutiram pelo trono de Tebas e um atacou Tebas para matar seu irmão, enquanto o outro defendeu Tebas (para matar seu irmão). Os dois irmãos lutaram entre si e morreram devido aos ferimentos. O novo rei, Creonte, irmão da mãe / esposa de Édipo, jura que o cadáver do filho de Édipo que atacou a cidade deve ser deixado para apodrecer. Antígona, sua irmã, se recusa a deixar seu irmão insepulto, independentemente do que ele tenha feito ou das exigências do Estado. Ela honra sua família e os deuses acima dos deveres das autoridades políticas.

A peça segue a luta entre as duas figuras trágicas de temperamento forte, ambas movidas pelo que acreditam ser a maneira certa de agir. Tem sido visto como a grande obra da desobediência civil, do conflito entre a religião e o Estado, entre a moralidade pública e a privada e uma série de interpretações diferentes.

Temos pouco tempo para agradar aos vivos. Mas toda a eternidade para amar os mortos.
Sófocles, Antígona, escrito por volta de 447 AC

Moeda de Sybaris antes de sua expulsão em 446 AC
No ano de 446, na Itália, os exilados de Sybaris foram expulsos mais uma vez de sua cidade. Eles haviam retornado à sua cidade sob a liderança de um tessálio e possivelmente com uma aliança com a cidade grega de Poseidônia. No entanto, a cidade vizinha de Croton era muito poderosa mais uma vez e os sibaritas foram mais uma vez expulsos e banidos da região.

Na Sicília, Ducetius, o líder rebelde da Sicel, voltou de Corinto e fundou uma nova cidade em Caleacte, na costa norte da Sicília. É provável que ele o tenha feito com algum nível de permissão de Siracusa, já que os siracusanos não se aventuraram a atacá-lo, como sem dúvida teriam feito de outra forma.

O retorno de Ducetius foi contestado pela cidade grega de Acragas, e eles enviaram uma força em direção ao rio Híperia para atacar os siracusanos, que se acreditava estarem por trás do retorno de Ducetius. Os siracusanos obtiveram uma vitória lá e Acragas foi forçada a fazer a paz logo em seguida.

Na Grécia continental, os aqueus, no norte do Peloponeso, se revoltaram contra os atenienses. A vitória tebana no ano anterior provou que, longe de ser invencível, o Império Ateniense era extremamente vulnerável a ataques por terra. Para piorar a situação, a ilha de Eubeia se revoltou contra os atenienses. Euboea era uma grande ilha e muito perto da Ática. Se a revolta tivesse sucesso, o controle ateniense do Egeu estaria ameaçado. Péricles convocou um exército para trazer Eubeia de volta ao império pela força.

Tetradrachm ateniense
Enquanto os atenienses estavam engajados na Eubeia, o povo de Megara decidiu se revoltar contra os atenienses. Os coríntios, epidaurianos e sicônios se juntaram ao ataque à guarnição ateniense e a guarnição foi morta.

Os atenienses talvez não tenham percebido a gravidade de seu perigo e não tenham retirado imediatamente seu exército da Eubeia. Enquanto isso, os espartanos mostraram sua força e marcharam com força desde o Peloponeso sob a liderança do Rei Pleistonax.

Os atenienses enviaram forças militares para retomar Megara. Eles foram incapazes de retomar a cidade e tiveram que recuar para evitar os espartanos que se aproximavam. Uma lápide posterior em Atenas é dedicada a um homem chamado Pitião de Megara, que dizem ter salvado a vida de três tribos de Atenas. Pode ser que Pythion fosse um megariano amigo de Atenas e que guiou as tropas atenienses de volta para casa assim que o exército espartano se aproximou. Enquanto os espartanos avançavam com força, Pythion provavelmente os conduziu por uma rota tortuosa e inesperada até a Beócia.

Pleistonax ultrapassou Megara, que antes era um bastião que mantinha os espartanos no Peloponeso, e avançou até Elêusis. Não havia nada que impedisse os espartanos de avançar até as muralhas de Atenas, mas Péricles abandonou apressadamente os cercos na Eubeia para retornar a Atenas com todo o exército ateniense.

Busto de Péricles
Os espartanos fizeram sentir sua presença e Péricles parece ter enviado emissários a Pleistonax e seu conselheiro Cleandridas. Não está claro exatamente o que foi dito ou quais termos foram oferecidos. Mas Pleistonax conduziu o exército espartano embora.Por mera coincidência, o tesouro ateniense daquele ano contava com 10 talentos não contabilizados, que Péricles havia simplesmente marcado como "Importantes negócios do Estado".

Parece provável que Péricles tenha subornado Pleistonax para recuar. Mas isso talvez tenha sido uma simplificação exagerada. Os atenienses sabiam que certamente estavam em apuros. Mas Péricles e Pleistonax sabiam que os espartanos não poderiam ter tomado a cidade de Atenas. As muralhas de Atenas eram fortes demais para os espartanos sitiarem. Portanto, uma retirada realmente foi o melhor resultado para ambos os lados, embora Pleistonax (ou seu conselheiro Cleandridas) provavelmente tenha aceitado o pequeno suborno.

Livre da ameaça imediata da invasão espartana da Ática, Péricles levou o exército ateniense de volta à Eubeia e conquistou-o, forçando-o de volta ao Império Ateniense. A cidade de Histaiea foi a única que não foi resolvida com uma rendição negociada, possivelmente porque esses habitantes haviam massacrado a tripulação de um trirreme ateniense. Eles foram expulsos de suas terras e uma colônia ateniense foi plantada lá.

Também neste ano, os atenienses desarmaram a cidade de Mileto, talvez suspeitando de deslealdade à Liga de Delos / Império Ateniense. Como agora estavam desarmados, teriam que contribuir com dinheiro em vez de navios para a frota.

Estátua feminina de Theseion
Este ano, a poetisa cômica Callias ganhou o prêmio de Comédia no festival da Grande Dionísia em Atenas. Não se sabe, pelo menos por mim, em que jogada ele ganhou. As obras de Callias não são muito conhecidas, mas alguns fragmentos de uma de suas peças sobreviveram, assim como os títulos de algumas de suas outras obras. A sua obra conhecida chama-se Carta Tragédia, onde havia 24 coristas, cada um representando uma das 24 letras do alfabeto grego.

No ano de 445, após cerca de quinze anos de guerras intermitentes, Atenas e Esparta fizeram as pazes. Callias II, o nobre rico que talvez tenha negociado a paz com os persas (ou talvez não), foi enviado a Esparta para lidar com os espartanos e criar uma paz. Mais precisamente, o que havia sido acordado era uma trégua de trinta anos, mas este era um acordo muito mais forte do que a trégua de cinco anos anterior negociada por Cimon.

Atenas deveria desistir de todas as bases que havia ocupado em torno do Peloponeso. Aegina permaneceria tributária, mas teria autonomia. Megara voltaria para a Liga do Peloponeso de Esparta e seus aliados. Ambas as cidades reconheceriam as alianças que já existiam e não tentariam as cidades a se juntar a elas. Portanto, Atenas, por exemplo, não tentaria e tentaria Corinto ou outras cidades a abandonar os espartanos e se juntar aos atenienses, enquanto Esparta também se conteria com as cidades aliadas atenienses.

A tentativa ateniense de se tornar dominante na Grécia continental terminou, mas as duas cidades de Atenas e Esparta eram sem dúvida os dois estados mais fortes da Grécia e quase comparáveis ​​em poderio militar. No entanto, seus métodos de força militar diferiam. Atenas era muito forte no mar, enquanto Esparta era muito forte na terra. Mas, por enquanto, eles estavam em paz.

Lekythos de fundo branco pintado
pelo pintor Phiale
Provavelmente havia alguns em Esparta que estavam insatisfeitos com o tratado, pois a sorte dos espartanos na guerra havia melhorado após o fim da revolta dos hilotas na década anterior. O rei Agiad de Esparta, Pleistonax, foi banido, junto com seu conselheiro Cleandridas. Mais tarde, Cleandridas foi condenado à morte à revelia por aceitar subornos de Péricles e dos atenienses. Cleandridas nunca mais voltou, mas seu filho serviria mais tarde com distinção no exército espartano. Pleistonax foi para o exílio.

Enquanto isso, na Itália, os sibaritas expulsos aproveitaram a recente paz entre Esparta e Atenas para solicitar sua ajuda. Eles imploraram que os colonos fossem enviados para Sybaris, para reencontrar Sybaris com representantes dos dois estados mais fortes da Grécia. Certamente o povo de Crotona não ousaria irritar Atenas e Esparta ao mesmo tempo. Os atenienses e espartanos ficaram satisfeitos com a proposta e enviaram colonos para refundar a cidade.

Os preparativos começaram para os novos colonos, mas provavelmente não muitos foram enviados originalmente. Os colonos chegaram a Sybaris e começaram a reconstruir a cidade, mas então se afastaram um pouco da cidade, para fundar uma nova cidade nas proximidades. Esta nova cidade foi chamada de Thurii (ou Thurium) e provavelmente foi feita em resposta a um oráculo. A cidade foi uma combinação de numerosos colonos e os poucos remanescentes dos sibaritas originais.

Nas artes, o pintor Phiale floresceu nessa época. Ele era um pintor ático de figuras vermelhas em vasos. Ele provavelmente foi um aluno do Pintor de Aquiles.

No ano de 444, a liderança de Péricles foi desafiada em Atenas. Péricles ocupava a posição eleita de estratego, ou seja, general, o que lhe dava certos privilégios, mas sua verdadeira liderança em Atenas residia em sua capacidade de falar e persuadir a Assembleia. Péricles era um aristocrata, mas havia continuado as reformas dos Efialtes assassinados, que haviam favorecido uma democracia mais radical do que a que existia sob Címon ou Temístocles.

Ele teve a oposição de Tucídides, filho de Melesias, que liderou um partido aristocrático contra Péricles. Ele provavelmente era parente do mais famoso Tucídides, filho de Olorus, que mais tarde escreveu uma história da Guerra do Peloponeso, mas não está claro exatamente como os dois estavam relacionados. Ambos tinham ligações com a trácia e Tucídides, filho de Melesias, era parente de Címon. Após a morte de Cimon, ele assumiu o manto de líder da oposição conservadora. Seus seguidores eram menos do que os de Péricles, mas ele ampliou seu efeito na Assembleia, fazendo-os sentar e ficar de pé juntos, fazendo com que suas vozes parecessem talvez maiores do que seriam de outra forma.

Templo de Hefesto em Atenas
Tucídides começou a levar Péricles para prestar contas de seu gasto de dinheiro. Em primeiro lugar, havia a questão dos dez talentos perdidos que haviam sido claramente usados ​​como suborno para fazer os espartanos partirem quando Pleistonax invadiu a Ática. No entanto, isso foi tão obviamente feito em benefício do Estado que os auditores pareceram bastante satisfeitos em aceitar esta irregularidade.

Havia, entretanto, a questão mais séria das enormes somas gastas na construção de novos templos. Péricles usou o tesouro da Liga de Delos para financiá-lo. Não apenas o dinheiro que havia sido tirado de seus aliados e súditos, mas era uma despesa tão grande que o estado teria dificuldade em pagar essas despesas.

Tucídides censurou Péricles por essa extravagância. Ele era um bom orador e as obras, obviamente visíveis de Pnyx Hill, eram visíveis para todos. O sentimento público aumentou contra Péricles. No entanto, Péricles era um orador ousado e talentoso e quando a fúria do povo atingiu o seu apogeu, ele foi para a plataforma de falar.

Coluna abalada por terremoto do
Templo de Hefesto em Atenas
Ele não se desculpou pela escala e pelos gastos de seu programa de construção e disse aos ouvintes como esses adornos fariam de Atenas a melhor cidade do mundo. Ele então disse ao povo que se eles estivessem preocupados com o custo, que ele, Péricles, pagaria pessoalmente por cada monumento que estivesse construindo, mas que, para envergonhar a população, ele gravaria seu próprio nome nos edifícios, como o as pessoas eram claramente indignas de tal esplendor. O povo de Atenas ficou surpreso e surpreso com isso e votou pela continuação das obras. Péricles estava mais uma vez a favor do povo e Tucídides, filho de Melesias, era tido em baixa consideração.

Quando os oradores, que se aliaram a Tucídides e seu partido, clamaram, como era seu costume, contra Péricles, como aquele que esbanjava o dinheiro público e destruía as receitas do Estado, ele se levantou na assembléia aberta e questionava as pessoas se elas pensavam que ele havia exposto muito e elas diziam: "Muito, muito". "Então", disse ele, "visto que é assim, que o custo não vá para a sua conta, mas para a minha e deixe a inscrição nos prédios ficar em meu nome." Quando o ouviram dizer isso, fosse por surpresa ao ver a grandeza de seu espírito, ou por emulação da glória das obras, gritaram em voz alta, pedindo-lhe que gastasse e expusesse o que achasse adequado do erário público, e sem poupar custos, até que tudo estivesse terminado.
Plutarco, Vida de Péricles, escrito por volta de 100 DC

Por volta dessa época, o Templo de Hefesto em Atenas estava quase concluído. No entanto, apenas a estrutura básica foi implementada. Os frisos e a ornamentação ainda não foram concluídos, pois o esforço de construção principal foi agora colocado no trabalho do Partenon e de outros templos da Acrópole. O templo de Hefesto foi construído em mármore pentélico e, mesmo em um estado inacabado, pareceria maravilhoso visto da Ágora próxima.

Interior do Templo de Hefesto em Atenas
Os Jogos Olímpicos foram realizados este ano. Krison de Himera venceu a corrida de estádio. Tausosthenes de Aegina venceu a competição de luta livre. Os Alkainetos de Lepreon venceram a competição de boxe. Iccus de Taras (ou Taranto) venceu o pentatlo. Cármidas de Elis venceu o boxe do menino, enquanto Arcesilau de Esparta era dono da equipe de cavalos que venceu a corrida de carruagem tethrippon mais uma vez.

Iccus de Taranto era famoso na antiguidade como um dos maiores ginastas de sua época. Ele seguiu os preceitos pitagóricos na preparação para suas competições atléticas. Ele comia abstinentemente e se abstinha de sexo durante o treinamento. Ele às vezes é considerado o primeiro defensor de dietas esportivas especiais. Isso provavelmente é um exagero, mas mostra que os gregos estavam começando a tratar o esporte de uma forma quase científica, de uma forma que os olímpicos modernos achavam familiar. Os métodos de treinamento, dieta e preparação geral eram diferentes, mas a atenção aos detalhes e os cuidados dispensados ​​teriam semelhanças.

Por volta do ano 443, a nova cidade de Thurii estava começando a florescer. Ficava muito perto da cidade vencida de Sybaris e seu povo era composto pelos sibaritas derrotados e novos colonos de Atenas, Esparta e muitas outras partes da Grécia. Parecia que a sorte do povo de Sybaris estava finalmente prestes a mudar para melhor depois de décadas de derrotas infligidas por sua cidade vizinha, Croton, Sybaris iria subir mais uma vez.

No entanto, não deveria ser. Os sibaritas se viam como o núcleo da nova cidade e dizem que se deram certos privilégios, como restringir certos direitos de voto a eles próprios, dar as extensões de terra mais próximas da cidade para eles e permitir que suas esposas se sacrifiquem primeiro para os deuses. Os novos colonos se ressentiram disso e, alguns anos após a fundação da nova cidade de Thurii, os colonos se revoltaram.

Busto posterior de Píndaro
O ano exato é incerto, mas foi provavelmente entre 443 e 440 que os colonos, que deveriam proteger os sibaritas, tomaram a cidade para si. Os poucos sibaritas que não foram mortos neste novo desastre foram exilados.

Eles não foram longe, mas em vez disso fundaram uma nova cidade, conhecida como Sybaris nas Traeis. A localização exata dessa cidade é desconhecida, mas era uma cidade bem pequena, provavelmente mais parecida com uma cidade. Ele estava localizado em algum lugar ao longo do rio Trionto, na atual Calábria, na Itália.

Foi nessa época que Píndaro, talvez o maior dos poetas líricos gregos, morreu. Ele era originalmente de Tebas, mas havia viajado em sua vida por grande parte do mundo grego, incluindo Tessália, Egina e Siracusa, participando dos Jogos Pan-helênicos e escrevendo odes em homenagem aos vencedores. Em certos casos, os próprios atletas as encomendariam, enquanto em outros casos a cidade natal do atleta pagaria por uma ode a ser composta em homenagem ao seu vencedor. Alguns dos vencedores eram governantes de cidades por seus próprios méritos, como o tirano Hiero I de Siracusa, e assim podiam se dar ao luxo de ter suas glórias lembradas. É por meio das obras de Píndaro que podemos começar a ver a importância do esporte para os gregos antigos, que encomendaram a poesia para comparar explicitamente seus heróis do esporte aos semideuses e heróis da antiguidade.

Pois as palavras duram mais anos do que as ações.
Píndaro, Nemean Ode 4, escrito por volta de 465 AC

Ostraca lançado contra Péricles. Tucídides filho de Melesias
foi condenado ao ostracismo, mas alguns votos foram claramente expressos
contra Péricles
Talvez tenha sido neste ano que Tucídides, filho de Melesias, foi condenado ao ostracismo pelos atenienses após seu fracasso em desacreditar Péricles no ano anterior. Tucídides deixou a cidade para um exílio de dez anos e Péricles foi mais uma vez incontestado no favor político dos atenienses.

No ano de 442, o dramaturgo Sófocles foi eleito tesoureiro dos atenienses. Ele provavelmente tinha recebido essa posição porque era um adorado dramaturgo. Havia mais espaço do que nunca para dramaturgos, já que o festival anual menos conhecido de Lenaia foi transferido para o Teatro de Dionísio nessa época e peças foram apresentadas nele. Parece que neste ano a comédia foi adicionada ao Lenaia.

No ano de 441, uma disputa parece ter surgido entre as cidades de Mileto e Samos sobre a qual controlaria a região vizinha de Priene. Todas as cidades ficavam próximas umas das outras e Samos e Mileto eram famosas no mundo grego. No entanto, Mileto havia sido desarmado pelos atenienses cinco anos antes. Os sâmios, por outro lado, não apenas mantiveram sua marinha, mas foram uma das poucas cidades no Império Ateniense a ainda manter sua própria marinha, o que fizeram com orgulho. Assim, quando as duas cidades finalmente entraram em conflito, os sâmios tiveram muito mais sucesso do que os milésios.

Busto posterior de Eurípides
Neste ano, Eurípedes teria vencido a competição da tragédia na Grande Dionísia, mas a peça com a qual venceu não sobreviveu. Ele era o mais jovem dos três grandes trágicos da antiguidade. Ésquilo foi reverenciado pelos atenienses e serviu seu país na guerra. Sófocles era uma figura pública conhecida, além de um grande dramaturgo. Eurípides, entretanto, tinha a reputação de ser um pouco estranho e foi satirizado por escritores de quadrinhos como um misantropo taciturno. Mais de suas obras sobreviveram do que qualquer outro dramaturgo da antiguidade.

É possivelmente nessa época que Sófocles escreveu sua tragédia, Ajax. Este foi um estudo de personagem sobre um herói cujo orgulho o leva à loucura e ao suicídio trágico. O destino do corpo do herói é então debatido por sua família e por aqueles que Ajax planejou matar, culminando no respeito sendo permitido até mesmo para inimigos na morte.

No ano 440 AC em Cirene, no Norte da África, o povo finalmente se cansou do governo tirânico de seu rei Arcesilau IV. Ele exilou muitos nobres e manteve-se no poder contratando mercenários. Ele e seu filho fugiram da cidade para ir para o que hoje é a região de Benghazi, na Líbia. Aqui ele foi capturado e morto e seu cadáver profanado. Seu filho foi decapitado e sua cabeça lançada ao mar. A terra de Cirene foi posteriormente transformada em uma república, embora permanecesse sob o domínio persa.

Moeda de Acragas deste período
Na Sicília, o líder sicel Ducetius, que havia sido derrotado por Siracusa, exilado em Corinto e mais tarde retornou para fundar uma nova colônia em Caleacte, morreu. Embora ele possa não ter controlado diretamente os Sicels por mais tempo, parece que sua morte foi o sinal para a cidade de Acragas atacar os Sicels. A cidade de Palice, fundada por Ducetius, tinha sido um lugar para onde os escravos fugiam, e parece que talvez isso tenha sido visto mais uma vez como uma ameaça pelo povo de Acragas. Palice foi atacada e destruída e as comunidades Sicel foram dispersas, sem liderança e descentralizadas mais uma vez. A colônia de Caleacte também parece ter falhado e só se tornou próspera nos séculos posteriores. Assim passou Ducetius, o lutador pela liberdade fracassado de um povo esquecido.

No Egeu, a disputa entre Mileto e Samos chegou a um confronto direto e os sâmios saíram vitoriosos. Os Milesianos apelaram para Atenas. Os milésios já haviam sido desarmados pelos atenienses, mas ainda eram, como os sâmios, parte do Império ateniense. Os atenienses foram talvez motivados por uma série de fatores, talvez temendo o exagero de Samia, ou talvez temendo que, se não defendessem aqueles que desarmavam, eles pareceriam fracos. Talvez eles não gostassem do governo oligárquico de Samia e preferissem o governo democrático de Miles.

Seja qual for o motivo, os atenienses disseram aos sâmios para desistir dos territórios disputados e aceitar o julgamento ateniense sobre o assunto. Alguns atenienses suspeitaram que este julgamento favorável foi dado porque Péricles estava apaixonado pela hetaira (cortesã) Aspásia, que era originalmente de Mileto.

Mais tarde busto supostamente de Aspásia
Os sâmios recusaram-se a aceitar esses termos e, por isso, os atenienses, agindo rapidamente e antes que os sâmios percebessem, enviaram uma força de quarenta navios para Samos. Esta frota mudou o governo de Samos para uma democracia, fez 100 reféns e os colocou na ilha de Lemnos, e deixou uma guarnição ateniense em Samos.

Foi uma vitória fácil para Atenas, mas isso aconteceu apenas porque os sâmios foram pegos desprevenidos. Alguns dos oligarcas exilados foram para o interior da Ásia Menor, onde apelaram para Pissuthnes, que era um sátrapa persa em Sardis. Pissuthnes deu-lhes 700 mercenários e os exilados fizeram a curta travessia para Samos durante a noite, onde iniciaram uma revolução. A guarnição ateniense foi capturada e entregue aos persas. Os reféns de Samia foram resgatados de Lemnos e a palavra enviada a outros estados do Egeu para se rebelar contra os atenienses.

A Guerra Samiana havia começado. A estratégica cidade de Bizâncio também havia se levantado contra os atenienses, o que ameaçava o suprimento de grãos de Atenas das regiões do mar Negro. Péricles partiu imediatamente contra Samos com uma grande frota. Os sâmios, que tinham uma frota própria significativa, enviaram seus navios, mas os atenienses os derrotaram perto da ilha de Tragia. Os atenienses então receberam reforços, desembarcaram na ilha de Samos e depois começaram a fazer obras de cerco para tentar tomar a cidade. Embora nenhum exército grego neste período mostrasse grande habilidade na arte de cerco, os atenienses eram provavelmente os mais habilidosos nessa arte.

Templo de Hefesto em Atenas visto da Ágora
Nessa época, Péricles, que liderava o ataque a Samos, ouviu dizer que havia uma frota persa se aproximando de Caria para ajudar os sâmios. Ele rapidamente pegou 60 navios e mudou-se para o sul para se defender da ameaça. A frota persa nunca se materializou, no entanto, os sâmios aproveitaram as forças atenienses reduzidas para atacar e infligir uma derrota aos sitiantes. Está registrado que o líder desse ataque foi Melissus de Samos, o filósofo eleata que não acreditava em aspiradores. O ataque foi tão bem-sucedido que, por algum tempo, os sâmios voltaram a dominar os mares ao redor de sua ilha.

Assim que ficou claro que a frota persa não vinha para defender Samos, Péricles voltou a Samos com os 60 navios atenienses. O bloqueio em torno de Samos foi restabelecido e a cidade foi novamente sitiada.

Mas, nesse ínterim, os sâmios fizeram uma investida repentina e caíram no acampamento, que não encontraram fortificado. Destruindo os navios de vigia e enfrentando e derrotando aqueles que estavam sendo lançados para enfrentá-los, eles permaneceram senhores de seus próprios mares por quatorze dias, e carregaram e realizaram o que quiseram. Mas, com a chegada de Péricles, eles foram calados mais uma vez.
Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Livro I, escrito por volta de 400 AC

Busto posterior de Sófocles
Por volta dessa época, a cidade de Mitilene, uma importante cidade da ilha de Lesbos, estava pensando em aderir à revolta. Os sâmios apelaram a Esparta e seus aliados por ajuda contra os atenienses e a Liga do Peloponeso se reuniu em Esparta para decidir se iria ou não à guerra contra Atenas mais uma vez. A Liga foi dividida quase uniformemente, mas em uma reviravolta interessante, o Corinthians argumentou contra a intervenção, salvando Atenas do perigo de lutar contra os espartanos e reprimir uma grande revolta simultaneamente.

Por volta dessa época, o Templo de Poseidon em Sunium foi concluído pelos atenienses. Este templo ergueu-se dramaticamente acima do cabo. O designer pode ter sido o mesmo arquiteto que projetou o Templo de Hefesto perto da Ágora em Atenas. Está apenas parcialmente preservado, com algumas das colunas externas ainda de pé. O cabo tinha um trirreme persa capturado inteiro, dedicado a Poseidon, grande deus do mar, como um memorial ao poderio naval ateniense.

Foi nessa época que Fídias criou sua estátua Atena Lemnia, que foi saudada pelos gregos posteriores como a maior de suas obras. Como quase todas as obras de estatuária grega desse período, ela não sobreviveu, mas algum vislumbre dela pode ser vista nas cópias romanas.

Por volta dessa época, o médico Euryphon de Cnidus floresceu. Ele escreveu alguns livros sobre medicina, dos quais nada sobreviveu. Havia duas escolas concorrentes de medicina grega, em Cnidus e Cos. Parece que Euryphon pode ter tido consciência da diferença entre artérias e veias. Outro médico que floresceu nessa época foi Pausânias, da Sicília. Pouco se sabe sobre Pausânias da Sicília, exceto que ele foi o eromenos de Empédocles.

Eromenos era um termo que denotava um "homem amado" em grego. No entanto, isso tinha algumas diferenças entre a homossexualidade como é entendida atualmente. Isso tinha algumas diferenças cruciais em relação à experiência da homossexualidade em nossa cultura. O eromenos era geralmente mais jovem, em certos casos muito mais jovem do que o outro homem. Provavelmente ficaríamos muito desconfortáveis ​​com o arranjo, já que os atenienses e pelo menos alguns outros estados gregos parecem ter considerado o consentimento mais importante do que a idade. Pelo menos alguns desses relacionamentos seriam vistos como abuso infantil agora. Provavelmente todas essas relações seriam vistas como problemáticas, já que o homem mais velho teria comparativamente mais poder e status dentro da sociedade e essa assimetria de poder se prestaria à manipulação e abuso (bem como um professor seduzindo um aluno).

Teatro de Dioniso em Atenas
Certamente havia alguns relacionamentos homossexuais com os quais estaríamos mais familiarizados, em que dois homens de idades aproximadamente comparáveis ​​eram amantes, mas estes parecem ter sido considerados um tanto incomuns em Atenas.

O objetivo não é castigar moralmente os antigos gregos. Eles certamente se envolveram em muitas práticas que consideraríamos imorais. A onipresença da escravidão como meio de produção e a tortura como meio de interrogatório são apenas dois exemplos de como a moralidade antiga diferia da nossa. É justo ressaltar que eles se envolveram nesse comportamento, mas condená-los não reverte o mal que foi feito. A única razão para criticar moralmente o passado é aprender com ele nós mesmos.

Mas acho que vale a pena lembrar que as expressões culturais da sexualidade no mundo antigo eram bastante diferentes das expressões culturais da sexualidade em nossos tempos. O assunto é bastante complexo e muitos dos termos da discussão não se traduzem facilmente de um período para outro. Esta é a introdução mais básica ao estudo da sexualidade ancestral, mas vale a pena estudá-la.

Fragmento da escrita de Empédocles
encontrado no egito
Empédocles era de Acragas, no sul da Sicília e, como muitos filósofos antigos, era um homem bastante influente em sua própria cidade. Ele era conhecido como orador e as lendas posteriores atribuem-lhe poderes aparentemente milagrosos, que ele parece ter parcialmente fomentado por si mesmo. Ele escreveu pelo menos um, talvez dois, poemas sobre questões filosóficas, partes dos quais sobrevivem em fragmentos e citações de outras obras. Como muitos filósofos antigos, dizem que ele viajou, mas esses relatos são muito posteriores e difíceis de verificar. Seu pensamento era uma mistura de muitas outras escolas e filosofias, mas há muitas coisas originais. Como muitos outros pensadores gregos da época, ele ficaria preocupado com as opiniões de Parmênides e dos eleatas, que consideravam que a mudança era impossível.

Em vez de priorizar qualquer um dos quatro elementos clássicos (por exemplo, Tales acreditava que todas as coisas vinham da água), Empédocles acreditava que os quatro elementos existem nas mesmas proporções desde a eternidade. Empédocles pode ter sido o primeiro a propor que cada um desses "elementos" era fundamental. A aparente mudança no mundo foi causada por dois poderes no mundo, conhecidos como Love e Strife. Eles eram usados ​​com significados diferentes do que no grego normal e talvez pudessem ser mais conhecidos como Combinação e Dissolução. As mudanças no mundo foram causadas pelas forças do Amor e da Contenda em fluxo.

Empédocles, como todos os intelectuais gregos, tinha interesses que abrangiam todo o horizonte do pensamento. Ele acreditava que a luz emana de nossos olhos para nos permitir ver (o oposto do que de fato é). Como os pitagóricos, ele era vegetariano e acreditava na transmigração das almas. Ele acreditava que o mundo havia sido espontaneamente povoado por todas as formas possíveis de criaturas, mas que apenas algumas foram capazes de sobreviver e que eventualmente nos deram as criaturas que vemos hoje. Como Parmênides e os eleatas, ele acreditava que o cosmos era uma esfera, mas que dentro da esfera, os elementos eram operados pelas forças do amor e da contenda. A esfera como um todo parece ter sido considerada por Empédocles como de alguma forma divina.

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Elemento decorativo do Partenon
E eu te direi outra coisa. Não há substância de nenhuma das coisas que perecem, nem qualquer cessação para elas (os quatro elementos) da morte funesta. Eles são apenas uma mistura e um intercâmbio do que foi misturado. A substância é apenas um nome dado a essas coisas pelos homens.
Empédocles, On Nature, escrito por volta de 440 AC

Parmênides e os eleatas, Melissus e Zeno, que acreditavam que o movimento era impossível, até certo ponto desafiaram os pensadores do mundo grego. Para provar que o movimento era impossível, Melissus de Samos, que nessa época estava lutando contra os atenienses na Guerra de Samia, argumentou contra a existência do vácuo. Foi nessa época que um pensador chamado Leucipo, possivelmente de Abdera, mas mais provavelmente Mileto, se convenceu da existência positiva do vácuo.

Em uma ironia da história, se Leucipo era de Mileto e um membro influente da sociedade, ele pode ter sido um líder de Mileto no início da Guerra de Sâmia. É quase certo que Melissus de Samos era um líder dos sâmios e, portanto, as disputas iniciais entre Mileto e Samos podem ter sido motivadas por crenças sobre a existência do vácuo, bem como por lutas territoriais por Priene. Isso é apenas uma especulação humorística, é claro.

Uma pintura moderna de Leucipo
Leucipo é uma figura mal compreendida. É perfeitamente possível que Leucipo não existisse de fato, mas já se escreveu o suficiente sobre ele para que possamos pelo menos falar sobre a lenda de Leucipo. Diz-se que Leucipo postulou que o próprio vácuo existia. Se o vácuo existisse no mundo, as substâncias não poderiam ser infinitamente divisíveis. Teria que haver um tamanho mínimo da menor parte dos menores objetos que não pudessem ser divididos posteriormente. Isso foi referido como um átomo, da palavra grega para "indivisível".

É claro que usamos a palavra átomo hoje para descrever uma certa classe de partículas. Essas partículas são diferentes do que Leucipo teria imaginado, pois (notoriamente) essas partículas podem de fato ser divididas. Devemos ter cuidado para não confundir nossa física moderna com as idéias filosóficas de Leucipo e seus seguidores. Mas a concepção de minúsculas partículas indivisíveis sendo os blocos de construção fundamentais de toda a matéria, ricocheteando umas nas outras no vácuo do vazio, provou ser uma concepção filosófica muito frutífera da matéria e continua a informar nossas percepções sobre a realidade.

É provável que Leucipo (ou se não Leucipo, então seu pupilo Demócrito) tenha inventado a teoria atômica no Ocidente, no entanto, havia ideias semelhantes entre alguns dos pensadores da Índia. É muito difícil datar essas teorias, entretanto, é difícil avaliar quem tem prioridade na invenção. Nem os proponentes gregos nem indianos do atomismo tinham como testar suas idéias experimentalmente, de modo que essas idéias permaneceram puras idéias filosóficas até bem recentemente.

Leucipo teria fundado uma escola em Abdera, na costa da Trácia, nessa época. Também é dito que a cidade de Metaponto, no sul da Itália, foi fundada por Leucipo, mas provavelmente (quase certamente) um Leucipo totalmente diferente. Isso é tudo o que podemos dizer sobre o (possível) pai do atomismo.

Estátua morrendo de Nióbida
Outro pensador grego que floresceu nessa época, e que muito provavelmente foi contemporâneo de Leucipo, foi Protágoras de Abdera. Acredita-se que ele foi o primeiro sofista. Sofista é agora quase um insulto hoje, com a palavra relacionada "sofisma" sendo um sinônimo para argumentação obscura, técnica e enganosa. Mas na segunda metade do século 5 aC geralmente significava apenas pessoa sábia.

Protágoras viajava de cidade em cidade oferecendo-se para ensinar sabedoria a qualquer um que quisesse aprender. Ele cobrou uma taxa por isso, é claro, mas outros filósofos fizeram o mesmo. O que distinguia Protágoras de místicos como Ferecides, protofísicos como Leucipo ou matemáticos místicos como Pitágoras, era que ele não parecia ter estabelecido doutrinas, mas antes ensinava seu aluno a pensar e debater com habilidade. Em um mundo onde muitos estados eram democracias ou oligarquias, a capacidade de falar bem na assembleia ou conselho era muito valorizada e as pessoas se aglomeravam para aprender com Protágoras. Em uma época anterior à formulação das regras da lógica, muitas habilidades de debate eram pouco melhores do que truques verbais e muitas pessoas começaram a desgostar intensamente dos sofistas.

Protágoras passou muito tempo ensinando em Atenas, onde parece ter sido amigo de Péricles. Diz-se que o sofista e o estadista tiveram um debate sobre um caso em que um atleta matou acidentalmente um espectador com um dardo, sobre onde estava a responsabilidade. A culpa era do lançador do dardo, dos responsáveis ​​pelos jogos, ou mesmo do próprio dardo? A que conclusão eles chegaram é desconhecida. No entanto, qualquer debatedor habilidoso deve ser capaz de argumentar os dois lados de uma questão. Quando essa habilidade foi ensinada, muitos acreditaram que os sofistas estavam permitindo que a injustiça prevalecesse sobre a justiça, desde que a causa injusta contratasse um orador treinado por sofistas.

Estela funerária em Atenas
Diz-se que Protágoras proclamou que "O homem é a medida de todas as coisas", que é talvez o primeiro exemplo de relativismo filosófico (pelo menos na cultura ocidental). Não está claro se Protágoras realmente acreditava nisso, se foi atribuído a ele por seus inimigos, ou se foi apenas uma afirmação inteligente que ele defendeu em um debate de amostra. O relativismo sustenta que a maioria ou todos os estados de ser são relativos ao observador. Assim, o que alguém percebe como quente, será percebido por outro observador como frio. Nenhum está errado, mas nenhum está certo sem qualificação.

Também se diz que Protágoras não tinha certeza da existência dos deuses, certamente como eram descritos nos mitos gregos. Novamente, não está claro se Protágoras realmente acreditava nisso ou se escritores posteriores acreditavam que ele acreditava.

Diz-se que Protágoras ensinou Euathlus a falar com base em que ele iria reembolsá-lo com os ganhos desse primeiro processo. Euathlus recusou-se a aceitar quaisquer casos. Protágoras fez o que todo bom professor deve fazer e o levou ao tribunal. Ele raciocinou que não poderia perder sua taxa porque "& # 8230 se eu ganhar o caso, devo receber a taxa porque ganhei. Se você ganhar o caso, devo receber a taxa porque você ganhou!" Esta é a mesma história que é contada dos oradores de Siracusa Corax e Tisias, então não devemos levar essa história muito a sério. Isso é muito do que podemos dizer sobre Protágoras de Abdera com alguma certeza.

De todas as coisas, a medida é o Homem, das coisas que são, que são, e das que não são, que não são.
Provérbios atribuídos a Protágoras, cerca de 440 AC

Outro filósofo ou pensador que viveu nessa época pode ter sido Diotima de Mantineia. Ela só é mencionada em uma obra posterior de Platão. Esta obra de Platão tinha, no entanto, outros personagens históricos, levando alguns a acreditar que Diotima talvez também fosse uma pessoa real. De acordo com Platão, ela era uma figura semelhante a uma vidente que certa vez teve algumas conversas com Sócrates sobre o amor. Ainda de acordo com Platão, nessa época Diotima havia sido consultado pelos atenienses sobre os sacrifícios corretos a fazer, que seriam capazes de repelir a peste por alguns anos. Não está claro se ela existiu, mas é possível e por isso a mencionamos aqui.

O Luna de Hipócrates (a área sombreada é igual ao
triângulo ABC
Foi claramente uma época intelectualmente frutífera, com Hipócrates de Chios sendo o primeiro a escrever um livro didático de geometria, conhecido como Elementos. Ele tentou, sem sucesso, fazer a quadratura do círculo, o que agora se sabe ser impossível usando os métodos geométricos disponíveis. No entanto, como parte de uma solução parcial, Hipócrates foi capaz de descobrir o que é conhecido como o Luna de Hipócrates. Infelizmente, o valor transcendental de pi frustrará para sempre algumas tentativas até o fim dos tempos.

Hipócrates de Quios claramente tinha um gosto por empreendimentos condenados e também passou algum tempo trabalhando no problema de Dobrar o Cubo, que mais uma vez agora é conhecido como impossível (usando apenas as ferramentas dos geômetras de bússola e régua: isso pode, é claro, ser feito para um determinado valor de precisão usando métodos indutivos). Finalmente, ele passou um tempo intrigando-se com a natureza dos fenômenos celestes, como a Via Láctea, que ele entendeu ser uma ilusão de ótica. Como Empédocles, ele parece ter considerado vison um tipo de raio que se estende do olho, ao invés do olho que recebe luz, o que parece tê-lo desencaminhado.

Por volta dessa época, Teodoro de Bizâncio floresceu. Ele era um professor de falar em público e às vezes era considerado um sofista e às vezes considerado um dos pioneiros da retórica. É claro que a distinção é um pouco acadêmica, pois alguns outros sofistas certamente eram professores de retórica. Nada sobrevive de sua obra, exceto referências de aprovação geral em escritos clássicos posteriores.

Por volta dessa época, floresceu o poeta cômico Pigres de Halicarnasso. Ele era filho, ou possivelmente irmão, de Artemísia de Halicarnasso, que lutou contra os gregos na Batalha de Salamina durante a invasão de Xerxes. Ele era famoso por sua habilidade em adaptar as obras de Homero. Diz-se que, para mostrar sua habilidade, ele acrescentou uma linha de pentâmetro abaixo de cada linha da Ilíada (que é escrita em hexâmetros), mantendo o sentido do poema enquanto quase dobra seu comprimento.

Ele também era famoso na antiguidade por escrever um poema chamado Margites, sobre um personagem homônimo que era notoriamente estúpido. Margites tornou-se sinônimo de estupidez entre os gregos, mas esse trabalho também foi atribuído (incorretamente) a Homero. Não está claro se Pigres realmente o escreveu, mas é claro que Homero não o escreveu. Outra obra às vezes atribuída a Pigres e às vezes atribuída a Homero foi Batrachomyomachia, que era uma espécie de sátira homérica. Muito pouco de qualquer uma de suas obras sobreviveu e apenas na citação de autores posteriores.

Phiale Painter
Também ativo nessa época estava Hipodamo de Mileto. Ele era um planejador urbano que ajudou a racionalizar o plano de sua própria cidade, antes de planejar a reconstrução da cidade de Rodes e, em seguida, criar o plano da cidade para o porto ateniense de Pireu. Já houve casos de planejamento urbano em outras civilizações, mas as cidades gregas já haviam sido dispostas de maneira bastante desordenada. Hippodamus imaginou grades organizadas de casas dispostas com praças e praças de modo que as ruas se encontrassem em ângulos retos. A planta do Pireu foi tão admirada que a praça central foi batizada de Hipodameia em sua homenagem.

Hipodamo também escreveu livros sobre a composição do estado ideal, que ele imaginou incluir cerca de 10.000 cidadãos, que competiriam por recompensas para ver quem poderia beneficiar mais a cidade. Ele escreveu vários livros sobre matemática, planejamento urbano e teoria política.

Diz-se que Hipodamo foi enviado pelos atenienses a Thurii para ajudar no planejamento da cidade ali. No entanto, não tenho certeza disso. A maioria dos outros indivíduos que mencionamos estão associados à fundação de Thurii Heródoto, Empédocles, Protágoras, etc. Alguns deles podem ter ido para Thurii, outros não.

Os Jogos Olímpicos foram realizados este ano. Gnathon de Dipaia venceu o boxe do menino. Krison de Himera venceu a corrida de estádio. Theompompos of Heraia venceu a competição de luta livre enquanto Polycles of Sparta possuía os cavalos que ganharam a corrida de carruagem tethrippon.

Estátua moderna de Heródoto no Parlamento
edifício em viena
Foi nessa época que as Histórias de Heródoto passaram a ser escritas em algo semelhante à forma que temos hoje. É provável que algumas partes das Histórias tenham sido escritas talvez dez anos antes e algumas seções mostrem sinais de revisão até talvez uma década depois. Mas a maior parte deve ter sido escrita nessa época. Heródoto passou algum tempo viajando pelo Mediterrâneo oriental, embora não esteja claro se ele realmente visitou o Egito e a Babilônia. Acredito que ele de fato visitou o Egito, mas duvido que algum dia ele tenha ido à Babilônia.

Esta foi a primeira obra da história a chegar até nós de forma quase intacta. É a base da grande maioria da história nos séculos 6 e 5 aC. Sem as Histórias de Heródoto, nosso conhecimento do mundo seria muito reduzido. Ele criou uma tendência de escrita histórica que perdurou em uma cadeia quase ininterrupta até hoje.Embora haja um nascimento separado da história na China, com o Grande Historiador Sima Qian, Heródoto é inquestionavelmente anterior. Embora em muitos casos Heródoto possa ter entendido mal suas fontes, parece provável que ele foi um narrador verdadeiro na medida em que poderia ser. No entanto, ele foi influenciado por suas fontes, e o tempo que passou em Atenas confere ao seu trabalho um viés decididamente pró-ateniense. No entanto, é quase impossível não ser influenciado pelas fontes.

Templo de Poseidon em Sounion
Diz-se que Heródoto, quando sua obra estava quase concluída, foi aos Jogos Olímpicos para ler suas Histórias em voz alta para os gregos reunidos no festival. Alguns relatos dizem que a leitura foi um grande sucesso e que ele leu toda a obra do início ao fim (quase impossível, a menos que fosse muito mais curto do que é agora). Outro relato conta que Heródoto se recusou a começar a ler sua obra até que algumas nuvens cobrissem o sol, permitindo-lhe ler na sombra. Quando algumas nuvens finalmente obrigaram Heródoto, os gregos reunidos haviam se dispersado, deixando Heródoto para ler a obra de sua vida em voz alta para uma praça vazia. Assim, "Heródoto e sua sombra" tornou-se um provérbio que descreve aqueles que perdem sua maior oportunidade ao esperar.

Esta é a mostra da indagação de Heródoto de Halicarnasso, para que as coisas feitas pelo homem não sejam esquecidas no tempo, e que grandes e maravilhosos feitos, alguns manifestados pelos gregos, outros pelos não gregos, não percam sua glória, inclusive entre outros, qual foi a causa da guerra entre eles.
Prólogo de abertura das histórias de Heródoto, escrito por volta de 440 AC

E assim o período chega ao fim, com o enfraquecimento de Atenas, o fim do Império Terrestre de Atenas, o fim da Primeira Guerra do Peloponeso e o início da Primeira Guerra do Peloponeso. Houve revoluções em Cirene e novos reis na Macedônia e na Trácia Odrísia. Houve triunfo atlético com as conquistas de Diagoras de Rodes e seus filhos. Péricles foi desafiado pela liderança de Atenas e manteve sua influência. Uma nova onda de construção de templos havia começado em Atenas. Os trágicos dramaturgos estavam alcançando novos patamares de realização com as obras de Sófocles e Eurípides. Médicos, urbanistas, matemáticos, poetas e nutricionistas deixaram sua marca na história. O período viu o surgimento de sofistas e oradores, bem como o nascimento do relativismo, a postulação dos quatro elementos clássicos e o nascimento da teoria atômica também, com as obras de Protágoras, Empédocles e Leucipo (e possivelmente o aluno de Leucipo Demócrito). Embora este seja um dos períodos menos estudados da história grega, não é monótono.


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Pródico de Ceos (465 AC - c. 395 AC)

Pródico de Ceos (465 AC - c. 395 AC) é dito ser o professor de Sócrates em pelo menos uma palestra, como mencionado por algumas fontes. Ele fez um bom trabalho em ética e linguística. Ele era bastante rígido quanto ao uso da palavra.

Não temos qualquer informação sobre suas visões ontológicas sobre a realidade. Mas ele certamente era um cético:

& # 8220Prodicus, como alguns de seus colegas sofistas, interpretou a religião por meio do naturalismo. Ele considerava os deuses como personificações do sol, da lua, dos rios, das fontes e de tudo o mais que contribuísse para o conforto de nossa vida, e às vezes era acusado de ateísmo. & # 8220Sua teoria era que o homem primitivo estava tão impressionado com os dons que a natureza lhe deu para o avanço de sua vida que ele acreditava que eram a descoberta de deuses ou eles próprios para encarnar a Divindade. Essa teoria não era apenas notável por seu racionalismo, mas por seu discernimento de uma estreita conexão entre religião e agricultura. & # 8221


Teoria monística do ser

A partir da premissa da coalescência essencial da linguagem e da realidade segue a teoria do Ser de Parmênides, que constitui o coração de sua filosofia. A única verdadeira realidade é eōn- Ser puro, eterno, imutável e indestrutível, sem qualquer outra qualificação. Suas caracterizações podem ser apenas negativas, expressões de exclusões, sem pretensão de atribuir alguma qualidade especial à realidade de que se fala.

No fragmento 8, versículo 5, Parmênides diz que o Ser absoluto “nem era nem será, porque está em sua totalidade agora e somente agora”. Assim, sua presença permanece intocada por qualquer variação no tempo, pois ninguém pode encontrar uma gênese para ela, seja de outro ser (pois ela mesma já é a totalidade do Ser), seja de um Não-Ser (pois este não existe de forma alguma )

Obviamente, esta concepção Parmenidiana da presença eterna do Ser entra em conflito com a ideia de Melissus da continuação perpétua do Ser no passado, no presente e no futuro. Assim, se o eleaticismo tivesse sido fundado por Melissus, ninguém poderia realmente ter entendido sua doutrina real. Pode-se suspeitar nele apenas de uma aspiração de ter coisas capazes de ser realmente duradouras. Mas mesmo assim a teoria dificilmente seria compreensível, porque o que se deseja não são coisas estáveis ​​em geral, se deseja que as coisas boas sejam firmes e estáveis ​​e que as coisas ruins sejam efêmeras. A perpétua continuidade da existência como esposada por Melissus foi desprezada por Parmênides apenas porque "será" e "foi" não são o mesmo que "é". Apenas “é” é a palavra da realidade - simplesmente porque é o nome certo para o pensamento certo do Ser certo.

Entre as consequências desta concepção eleata está a rejeição de toda mudança (nascimento, movimento, crescimento, morte), pois uma mudança pertence apenas à realidade de segunda categoria, que é conhecida e expressa através da segunda “forma de pesquisa”. Assim, a realidade verdadeira e não contraditória é alheia a todos esses acontecimentos, grandes ou pequenos, que constituem a matéria constante de toda a história.

Em segundo lugar, o Ser real não tem nenhuma diferença, nenhuma falta, nenhuma variedade em si mesmo. Melissus é aqui o verdadeiro aluno de Parmênides, que disse que o eōn está tão intimamente conectado em si mesmo que "todo Ser é vizinho de todo Ser." Melissus desenvolveu esta teoria pela negação de todas as formas de Kenon (“Vazio”): o Ser é plenum absoluto porque toda falta em sua abundância equivaleria a uma presença de algum Não-Ser.


Busto de Parmênides - História

※ 이 포스트 는 저의 철학 공부 의 이해 를 돕기 위한 목적 으로 시작된 포스트 입니다.

& lt Existência e eternidade & gt

정말 오랜만에 철학 카테고리 에 글 을 추가 하는 것 같습니다. 철학 은 한 번 잡으면 상당히 길게 잡아야 하기 때문에 엄두 를 못 내겠다 니깐요 ㅋㅋ ㅋㅋ 그래도 재밌게 한 번 적어 볼게요

오늘 은 소크라테스 이전 의 철학자 들의 이야기 를 한 번 해 보려고 합니다. 생각 보다 소크라테스 이전 의 의 철학자 들이 많고, 이들은 소크라테스 문하생 학파 들 로 대표 되는 '휴머니즘' 에 앞서 자연 적인 현상 들 들 과 이 세상 의 근원 들을 고민 고민 하였던 철학자 들 이라고 말할 수 있습니다. 탈레스 부터 나온 밀레토스 ​​학파, 피타고라스 학파 (넹 ㅋㅋ 피타고라스 도 사실 뛰어난 수학자 이긴 했지만 수가 만물 의 근원 이라고 믿었던 철학자 입니다), 헤라클레이토스, 제논, 파르메니데스 등등 이 대표적 이라고 말할 수 있습니다. 오늘 의 주제 인 존재 와 불변 은 헤라클레이토스 라는 철학자 와 파르메니데스 라는 철학자 의 의견 대립 대립 말할 수 있습니다. 이 두 철학자 는 고대 철학사 에서도 빼놓을 수 없는 철학자 라고 할 수. 상대적 으로 잘 알려진 플라톤 이나 아리스토텔레스 나 이런 사람들 보다 훨씬 먼저 선구자 적인 생각 을 한 사람들 이랍니다.

& # 65279 Hoje, quero falar sobre alguns filósofos que viveram antes de Sócrates. Existem mais filósofos que viveram antes de Sócrates do que se poderia pensar, e eles são ex-filósofos que tentaram descobrir a razão das situações naturais e a raiz de nosso mundo. Por exemplo, Tales, Pitágoras (sim, ele também era um filósofo que acreditava que o número é a fonte de tudo, mesmo ele era muito bom em matemática), Herakleitos, Zenon e Parmênides. O tema de hoje é existência e eternidade, e também pode ser interpretado como o contraste de Herakleitos e Parmênides. É claro que eles viveram em épocas diferentes, mas esses dois filósofos são um dos mais importantes filósofos da história da filosofia. Mesmo que não sejam tão famosos quanto Platão ou Aristóteles, são mais os primeiros filósofos que desempenharam um papel de liderança naquela época.

1. 헤라클레이토스 - 만물 은 변한다.

헤라클레이토스 는 상대적 으로 잘 알려져 있지 않기로 서니 와, 워낙 고대 사람 이라서 인물상 을 구하는 것이 쉽지 는 않습니다. 그래서 이렇게 쪼끄 만 사진 을 올리니 이해해 주시길 바래요

ㅋㅋ 그럼에도 불구 하고 헤라클레이토스 헤라클레이토스 의 사상 은 놀라 우리 만큼 (당시 의 기록 이 남아 있는 것 치고는) 나름 체계적 이어서 헤라클레이토스 만으로도 포스팅 하나 는 거뜬히 할 정도. 하지만 여기서는 존재 와 불변 에 대한 얘기 만을 하니깐 필요 에 따라서 조금씩 추려서 얘기해 보도록.

먼저 헤라클레이토스 라는 사람 은 당연히 기원전 에 살았던 인물 입니다. 사진 에서도 보듯 이 약간 사납게 생겼 는데요, 이 사람 은 어떤 것을 말할 때 약간 신탁 투로 말하는 것을 즐겼다 고 합니다. 가령 누군가 가 "이 세상 을 잘 사는 법 이 무엇 입니까?" 라고 하면 헤라클레이토스 는 "너 자신 을 먼저 알라" 라는 식 으로 말했다 는 것이죠. 진짜 짜증나 는 스타일 의 사람 이었던 것 같습니다. 그래서 그 때 사람들 도 그렇게 좋아하지 는 않았 답니다. 이 시대 에도 이런 일 이 있다니 참 놀랍 네요 ㅋㅋ

헤라클레이토스 가 한 말 중에 가장 유명한 말 은 "같은 강물 에 발 을 두 번 담글 수 는 없다" 라는 말입니다. 맞는 말이죠. 이미 강물 은 계속 흘러가 는 것이기 때문에, 우리 가 발 을 뺐다 가 다시 담근다 고 이전 과 똑같은 "물" 에 발 을 담글 수 는 없는 법이기 때문 입니다. 헤라클레이토스 의 기본 사상 은 "대립 자" 에서 출발 하기 때문에, 변화 역시 그 에게는 당연한 것이 었 습니다. 한 개념 은 반대 개념 이 있기 때문에 그 개념도 존재 가 가능한 것이기 때문에, 반대 에서 반대로 가는 것을 헤라클레이토스 는 "변화" 라고 생각한 것이죠. 따라서 그는 우리 가 사는 세상 은 항상 변화 하며, 만물 의 존재 는 변화 하는 것이라고 생각 을 했습니다. 여기서 더 들어가면 감각, 로고스 이런 개념도 설명 해야 하니깐 이쯤 해 둘 게요 ㅋㅋㅋ (마이 어려워 짐 ㅠㅠ)

하나만 더 보고 갈까요? 헤라클레이토스 는 모든 것이 변 한다고 생각 했는데, 그럼 갓난 아이 부터 노인 으로 변함 에도 불구 하고 나를 나라고 부를 수 있는 것일까 요 ?? 이러한 상당히 난해한 문제 가 앞 을 가로막 게 됩니다. & # 65279 이에 대해서 헤라클레이토스 는 "정체성" 의 개념 을 가지고 오게 됩니다.육체 는 변하게 되지만, 나를 나라고 부를 수 있는 어떤 "같음" 이 있기에 그 일 이 가능한데, 그 "같음" 이 바로 나의 "정체성" 이라는 것 입니다. 이러한 정체성 은 시간 이 지나도 변하지 않기 때문에 나를 설명해 줄 수 있게. 고대 부터 이러한 생각 을 했기에, 서양 에서는 DNA 와 같은 어떤 절대적인 물질 로 생명체 를 설명 설명 하려고 하는 경향 이 짙게 된 것. 이러한 것은 당시 의 윤회 윤회 사상 이나 뭐 그런 것들이 섞여서 나올 수 있었던 것인데, 우리 가 알아 두어야 할 것은 어찌 되었 간에 헤라클레이토스 의 생각 은 당시 로서는 엄청난 반향 을 일으킨 것이라는 사실 입니다.

Herakeitos não é, relativamente, famoso, e ele é uma pessoa muito antiga, então não consegui encontrar uma imagem melhor do que a acima. Então, apenas me entenda. :-) Mesmo assim, o pensamento dele é realmente sistematizado, então posso fazer uma postagem apenas com o pensamento dele. Porém, neste post, estou tentando explicar sobre a existência e a eternidade, então vou pegar suas idéias especialmente para isso.

Em primeiro lugar, Herakleitos vive de forma absoluta em B.C. vezes. Como podemos ver na foto acima, ele parecia amedrontado e gostava de falar como um oráculo. Muitas pessoas também não gostavam dele naquela época. Ohh. surpresa ^^

O ditado mais famoso dele é, "Não podemos colocar o pé na mesma água do rio duas vezes." Direito. Porque, a água de um rio está fluindo, então mesmo que a gente ponha o pé de novo no mesmo rio, isso não é a mesma água do rio . Sua ideia básica era de "conflito", então ele pode entender a noção de "Mudança" com muita facilidade. Uma noção pode existir pela contraparte um, então para sua "Mudança" é ir para o outro lado de um lado. Finalmente, Ele pensou que nosso mundo é sempre mutável, e todas as existências também são coisas passíveis de conversão.

Vamos ver mais uma coisa. Ele pensava que tudo é uma coisa mutável, então podemos chamá-lo de eu sou eu mesmo sabendo que os bebês serão um homem velho? Esse problema complicado nos perturba. Sobre isso, Herakleitos disse que mesmo nosso corpo está mudado, podemos nos chamar de “nós” porque temos nossa própria identidade. Temos alguma “mesma coisa” apesar do tempo. E isto é, o nome dessa mesma coisa é uma identidade. Os ocidentais pensavam assim desde os tempos antigos, então eles tendem a encontrar nosso algo absoluto que pode nos explicar, como o DNA. Mas, o que todos nós temos que saber é, sua ideia foi uma grande sensação em sua época.

2. 파르메니데스 - 존재 는 불변 이다.

그에 비해서 파르메니데스 는 "존재 는 불변 이다" 라고 주장 했던 철학자 입니다. 파르메니데스 가 중요한 이유 는, 그의 주장 은 분명히 그의 시대 에서도 상식적 으로 말이 안 되는 생각 생각 불구 하고 논리적 으로 완벽한 완벽한 논증 거쳤기 때문에 때문에 반박 할 수가 없었다는 점 입니다. 사실 현대 과학 을 아는 우리 가 보면 이 사람 은 완전히 완전히 사람 으로 보입니다. 그가 했던 말 중에 감각 에 관한 말이 있는데, "여러분 을 홀리 게 하는 눈 과 파리 처럼 앵앵 거리는 귀 를 믿지 말라" 고 하였습니다. 그는 감각 을 완전히 배제 하고 순수 사유 로만 세상 을 구성한 사람 이. 후에 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스 를 포함 해서 토마스 아퀴나스 등 의 중세 시대, 심지어 칸트 이전 까지도 철학 의 존재 에 관한 일부 역사 는 이 파르메니데스 의 생각 에 에 논리적 으로 반박 하기 위한 투쟁 이었다고 말해도 과장 이 아니 랍니다.

그가 변화 에 대해서 생각한 것은 "있는 것은 있고 없는 것은 없다" 라는 생각 이 기본 었 습니다. 우리 가 듣고 보고 만지는 것도 존재 하는 것이지만, 정신, 사랑, 마음 같은 것들은 듣고 보고 만지는 만지는 아니지만 아니지만 분명히 존재 하는 것. 그러므로 존재 한다는 것은 모든 모든 특정한 것을 넘어서는 개념 이므로 감각 감각 불가능한 것도 존재 를 한다고 생각할 수가 있는데, 파르메니데스 에게 감각 에 의한 의한 변화 라는 것은 믿을 수 없는 것이요, 증명할 수 없는 "없는 것" 이었으므로 "존재 는 불변 하는 것이다" 라는 생각 이 완성 된 것 입니다. (요 부분 들은 어려운 부분 입니다

ㅋㅋ 이해해 기 어려울 수도 수도 있습니다 ㅋㅋㅠㅠ 젠장 너무 어려워 .. 파르메니데스 는 좀 더 공부 가 필요한 인물 .. ㅠㅠ 이 사람 이해 하려면 논리적 논리적 와 논리학 을 조금 공부 해야 되염 .. ㅠㅠ)

그 에게 있어서 변화 라는 것은 소멸 에서 생성, 생성 에서 소멸 의 과정 의 반복 일 뿐 그 사이 에는 어떤 것도 없는 것이 었 습니다. 왜 ?? 그 사이 의 과정 을 논리적 으로 우리 가 증명 을 할 할 없기 때문.

※ 여기서 중요한 점 !! 당연히 지금 21 세기 의 현대 과학 을 적용 하면 아주 아주 당연히 설명 할 수 있습니다 !! 이 사람 한테 빠져 가지고 지금도 그렇지 않구나

하면 안 되는 거죠. 이 사람들 이 사는 시대 는 기원전 4

500 년 시대 니까 과학 이라는 건 생각 도 하면 안 되는 시기 잖아요? 나름 의 생각 으로 체계 체계 세운 것이 이렇다 는 거지 현대 생물학, 의학 적용 하면 절대 안 됩니다 ㅋㅋ 이 때로 돌아가서 생각 하는 자세 가 필요 해요 !! ㅋㅋ

그는 존재 는 "하나" 이며 "공" 과 같다 고 하여 질적 구분 을 무시 하고 빈 공간 을 인정 하지 않는 단계 에까지 이르렀 습니다. 그러니까 여러 개가 되는 것은 "질적 으로 구분 이 가능할 때" 일 뿐이 라는 것 입니다. 여기서 영어 에서 말하는 Unidade 의 개념 이 나오는데, 예 를 들면 나 자체 는 하나 라고 할 수 있지만 내 머리, 내 팔, 내 다리 는 어차피 나 에게 포함 되는 것이므로 하나 라고 할 수 있지만 내 머리, 내 팔, 내 다리 는 어차피 나 에게 포함 되는 것이므로 하나 라고 할 수 없다는 말입니다.

그럼 물방울 들의 경우 는 어떨까요? 두 물방울 이 합쳐져서 한 물방울 이 되는 현상 을 파르메니데스 는 는 막히게 설명 하였습니다. 공간 이 생긴 다면 두 개 인데, 하나 의 물방울 이 되는 현상 은 존재 가 존재 에 연이어 있는 현상 일 뿐이 라는 라는 것 입니다. (기가 막힌다 진짜 ㅋㅋ 말 진짜 잘해 ㅋㅋ) 앞서 헤라클레이토스 는 세상 을 "대립 자" 로 보는. 이 짙 었는데, 그에 반해 파르메니데스 는 세상 을 "존재 자" 로만 보는 경향 이 이 있는 한계 가 있긴 합니다.

Ao contrário dele, Parmênides foi um filósofo que sugeriu "A existência é imutável, a eternidade." A razão pela qual ele é importante é que sua sugestão está fora do nosso pensamento, porém, mesmo assim, sua ideia é bastante lógica, por isso tornou impossível refutar sua ideia. Na verdade, talvez ele possa ser visto como um louco com ciência e conhecimentos atuais. Entre suas palavras, "Não acredite nos seus olhos e ouvidos." Depois dele, não apenas Sócrates, Platão, Aristóteles, mas também Tomás de Aquino e mesmo Kant, em alguns respectivos, na verdade a história de nossa filosofia foi crítica a Parmênides de forma lógica.

O que ele pensou sobre a mudança é: "É ou não é". Essa é sua ideia básica, e sabemos que tudo começa aqui. Para ele, a mudança é apenas um fenômeno que passa da existência para a existência ou da existência para existir. Isso ocorre porque não podemos provar o processo de mudança de forma lógica.

※ Foco!! é claro que podemos entender com a ciência e os conhecimentos dessa época. O mais importante quando estudamos filosofia antiga é que temos que pensar na perspectiva de seu tempo. Naquela época, não havia ciência ou conhecimento como esses tempos. Não havia eletricidade naquela época. Então, por favor, entenda.

Parmênides disse: "A existência é apenas uma e parece uma bola". Ao dizer assim, ele ignorou distinguir pela qualidade e não concorda com o espaço. Então, ele achava que uma coisa deveria ser diferenciada apenas pela qualidade. No entanto, nossa cabeça e braço, perna é nossa parte, não uma coisa. Portanto, ele ignorou a distinção pela qualidade.

Então que tal gotas de água? Duas gotas de água podem ser uma gota de água quando se encontram. Ele disse que, duas coisas significam que eles têm um espaço, mas esse fenômeno não é assim. Por assim dizer, ser uma gota d'água é uma coisa com outra coisa. (Não há espaço entre eles, então pode ser um) & # 65279

& # 65279 & # 65279 헤라클레이토스 는 상당히 실제 적인 관점 에서 생각 을 했고, 파르메니데스 는 논리적 인 관점 에서 생각 을 했습니다. 이들은 대부분 은 상반 되는 되는 관점 에서 존재 와 불변 이라는 개념 을 보았지만, 어떻든 감각 을 그렇게 까지 믿지 않았다는 점 과, 서양 사람들 의 특징 인 어떤 '불변 하는 것' 에서부터 존재 라는 것을 설명 하려고 했다는 시도 는 같습니다. 어떤 것이 맞다 이런 것은 별로 무의미한 것 같습니다. 사람들 이 살아가는 방식 과 생각 이 모두 다르듯, 이러한 철학 도 꼭 어떤 답 이 정해져 있는 것은 아니라고 생각 하기 때문 입니다. 하지만 헤라클레이토스 의 관점 에서는 좀 더 역동적 으로 해석 을 할 수 있고, 파르메니데스 의 관점 에서는 좀 더 칼 같이 따지고 들 수 있는 장점 들이 있지요. 반면 에 이 둘 은 위에서 언급 했던 단점 들 도 가지고 가지고 것이 사실 입니다. 어떤 것이 존재 하는 것이고 어떤 것이 불변 하는 것인지는, 다양한 해석 이 가능 하겠지요? 오늘 포스팅 은 .. 여기서 마치 겠습니다 이것도 이틀 걸려서 만든 거라서 .. ㅋㅋ 어려 븜. ㅠㅠ ㅋ ㅋㅋㅋ 다음 철학 포스팅 에서는 사진 도 더 많이 쓰고 할게요


Anaxágoras

Anaxágoras, que nasceu em Clazomenae, Ásia Menor, por volta de 500 a.C., passou a maior parte de sua vida em Atenas, onde criou um lugar para a filosofia e se associou a Eurípides (escritor de tragédias) e Péricles (estadista ateniense). Em 430, Anaxágoras foi levado a julgamento por impiedade em Atenas porque sua filosofia negava a divindade de todos os outros deuses, exceto seu princípio, a mente.


História antiga

No ano de 429, Atenas ainda estava se recuperando da recente praga do ano anterior. Enquanto isso, Esparta e seus aliados, tendo devastado o território da Ática por dois anos e descobrindo que isso não tinha efeito aparente sobre os atenienses, talvez estivessem procurando uma mudança de tática.

O exército terrestre de Archidamus marchou em direção à Ática, mas em vez de atacar a Ática, eles continuaram em direção ao norte para a Beócia, onde sitiaram a cidade de Plataea. Este foi um cerco amargo para todos os envolvidos, já que Platéia havia sido o local da grande vitória terrestre dos gregos sobre os persas durante as Guerras Persas, na qual Esparta havia sido o líder das cidades gregas e na qual os platéias se comportaram assim corajosamente. Apesar dessa história comum, depois de alguma negociação, os platéia foram sitiados.

A guerra de cerco não era bem compreendida na Grécia naquela época e nem os espartanos nem seus aliados tebanos eram especialistas nela. Os espartanos tentaram alguma forma de rampa de cerco, mas a guarnição platéia conseguiu neutralizá-la. Os espartanos então tentaram acender uma grande fogueira perto das paredes e esperaram que as faíscas inflamassem a cidade. Pode ter funcionado, mas o vento estava contra eles. Como Plataea só era mantida por uma força de guarnição de qualquer maneira, mesmo isso poderia não ter surtido muito efeito, mesmo que tivesse sido bem-sucedido. Após o fracasso da rampa e o incêndio, os espartanos fizeram um muro ao redor da cidade e tentaram matar de fome a pequena guarnição.

Ruínas em Esparta
Os atenienses enviaram uma força por mar para atacar Cálcis, na costa norte do Egeu. Esta era uma força relativamente grande para os padrões das expedições atenienses e tinha 2.000 hoplitas e 200 cavalaria. Eles tiveram algum sucesso inicial contra as cidades de Chalcis, Spartolus e Olynthus, mas foram realmente derrotados pela cavalaria mais leve dos Chalcidians, que foram capazes de lançar dardos na infantaria pesada com impunidade. Os atenienses foram derrotados e forçados a recuar para Potidaea. As baixas foram pesadas, pois seus hoplitas em retirada hafoi atacado pela cavalaria.

A guerra grega estava mudando durante este período. Anteriormente, os hoplitas eram vistos como quase invencíveis na guerra. Em certas circunstâncias, isso era verdade. Thermopylae, Plataea, Mycale, Eurymedon e uma série de outras batalhas provaram que em uma colisão frontal, hoplitas fortemente armados destroçariam a infantaria mais leve na frente deles. Mas o que aconteceria se, enquanto as forças pesadas estivessem em combate, os hoplitas fossem atacados por tropas mais leves que pudessem despejar a infantaria pesada com dardos e flechas? E nas planícies onde a cavalaria pudesse circular atrás da falange e atacá-los pela retaguarda?

Reconstrução moderna de um trirreme
O período da Guerra do Peloponeso viu muitos estados começarem a usar tropas com armas mais leves para apoiar seus hoplitas e perseguir o inimigo. A cavalaria, que nunca era um ponto forte da Grécia, se tornaria mais importante. Arqueiros, principalmente de Creta, e fundeiros, principalmente de Rodes, receberam maior destaque. A derrota ateniense perto de Chalcis seria um sinal do que estava por vir.

Por volta dessa época, embora as datas não sejam claras, Tharrhypas se tornou rei dos molossianos, uma tribo grega em Épiro, na costa do mar Adriático. Ele pode ter sido rei anteriormente, mas ainda era um menor nessa época. Admeto havia sido rei desta tribo cerca de cinquenta anos antes, mas provavelmente havia um rei intervindo que não é conhecido. A tribo viria a ser importante na história grega nos séculos posteriores.

A oeste da Grécia, logo ao norte do Golfo de Corinto ficam as terras dos acarnenses, que estavam em aliança com os atenienses e os messenianos que haviam sido colonizados pelos atenienses em Naupactus. Os ambraciotas, vizinhos do interior dos acarnanos, estavam ameaçando uma invasão de Acarnânia com a ajuda espartana. A marinha ateniense estava principalmente envolvida na expedição a Chalcis e operações em outros lugares e os atenienses tinham apenas uma pequena força guardando Naupactus. Enquanto isso, os espartanos e seus aliados estavam preparando uma força naval para atacar Naupactus, de modo que a guarnição ateniense não pôde dar assistência aos acarnanos.

Tetradrachm ateniense
Os ambraciotas invadiram, com uma pequena ajuda espartana, mas os acarnanos os venceram derrotando alguns de seus aliados não gregos. Os invasores foram então perseguidos em seu acampamento pelos acarnanos que atiraram uma saraivada de pedras sobre eles, forçando os invasores a vestir continuamente suas armaduras se não quisessem ser mortos por estilingues. Os espartanos e seus aliados recuaram, achando a invasão mais difícil do que o previsto. Mais uma vez, foi uma demonstração da utilidade de tropas mais leves contra as tropas hoplitas.

Enquanto isso, os espartanos e seus aliados estavam enviando reforços navais pela base ateniense de Naupactus. Os atenienses tinham apenas 20 navios lá, sob o comando de Phormio, enquanto o Peloponeso tinha 47 navios e alguns navios de transporte. Os espartanos não haviam realmente entendido que comandar no mar exigia habilidades diferentes do comando em terra e não perceberam o quão perigosos os atenienses realmente eram no mar.

Phormio emboscou os espartanos enquanto eles navegavam pelo Golfo de Corinto. Os espartanos, não querendo deixar nada ao acaso, assumiram uma posição defensiva, colocando seus navios em formação circular, com os aríetes das trirremes para fora e seus navios de transporte no centro. Os atenienses devem ter se alegrado de ver tamanha tolice e partir para o ataque. Phormio ordenou que suas trirremes circundassem a frota espartana em alta velocidade, como uma matilha de lobos correndo ao redor de um rebanho de ovelhas. Onde eles detectassem uma fraqueza na linha, eles investiam para dentro, forçando os espartanos a apertar o círculo até que os navios estivessem quase se tocando.

Phormio conhecia os ventos do golfo e sabia que o vento mudaria a uma determinada hora, o que atrapalharia as linhas e os remos dos navios espartanos e os deixaria em confusão. À medida que os ventos mudavam, os atenienses atacaram, derrotando o Peloponeso e capturando doze navios. Esta foi uma vitória conhecida como Batalha de Rhium.

Vaso por Aison Painter
Phormio sabia que estava em menor número que as frotas do Peloponeso baseadas em Cyllene e Corinto e que, se Naupactus fosse detido, os atenienses teriam que enviar reforços. 20 navios adicionais foram enviados, mas fizeram um desvio para atacar Cydonia em Creta.

Enquanto isso, a frota do Peloponeso reunida moveu-se contra Phormio mais uma vez, desta vez ameaçando o próprio Naupactus. Phormio tinha talvez 20 navios à sua disposição, pois provavelmente não tinha tripulações suficientes para tripular os navios capturados na batalha anterior. O Peloponeso, sob o comando de Cnemus e Brasidas tinha 77 navios. Os espartanos e seus aliados estavam preocupados em enfrentar os atenienses, que agora temiam nos mares.

Depois de algum tempo, os espartanos decidiram atacar e forçar os atenienses a defender seu porto nas águas estreitas, onde não podiam usar sua manobrabilidade superior. Phormio estava em desvantagem numérica de quase 4: 1 e suas tropas lutaram o melhor que podiam, mas foram derrotadas, perdendo 9 navios. Parecia que os atenienses foram completamente derrotados quando um trirreme ateniense se atreveu a virar usando um navio mercante ancorado para cobrir seus flancos e abalroou uma das trirremes espartanas que os perseguiam. Os atenienses então se voltaram para o ataque e a marinha espartana, que havia quebrado sua ordem na perseguição, foi derrotada. Os atenienses recapturaram 8 de suas próprias trirremes e capturaram outros 6 do Peloponeso. Foi uma vitória impressionante e uma prova definitiva de que os atenienses podiam dominar os mares mesmo quando em grande desvantagem numérica. Naupactus foi salvo para Atenas.

O domínio ateniense no mar não era totalmente inquestionável, entretanto. O derrotado comandante espartano Brasidas, que já havia se destacado com sua ousadia, decidiu atacar o desprotegido Pireu. Os coríntios e outros atacaram, mas não se atreveram a navegar para o Pireu, atacando Salamina. Os atenienses foram alertados do perigo por sinais de fogo e lançaram um contra-ataque no dia seguinte, forçando os peloponesos a recuar em velocidade. Depois desse quase acidente, os atenienses resolveram defender o Pireu com muito mais cuidado.

Moeda de Pérdicas II, rei da Macedônia
Enquanto isso, ao norte, Sitalces, rei dos trácios de Odrys, fez uma grande expedição com todas as suas forças contra Pérdicas II da Macedônia, que havia deixado a aliança ateniense e se juntou aos espartanos. A invasão trácio foi para ajudar os atenienses em suas guerras em Chalcis, bem como derrubar Pérdicas. No entanto, o esperado apoio ateniense nunca veio e os trácios eram ainda piores na guerra de cerco do que os gregos. O resultado da grande expedição de Sitalces foi que seu exército ficou sem provisões, após o que ele fez um tratado de paz com Pérdicas e voltou para casa.

Mais tarde naquele ano, Phormio fez algumas expedições à Acarnânia para fortalecer os aliados atenienses ali, antes de retornar a Naupactus. Pode-se perguntar por que os atenienses não foram mais ativos neste ano. Por que o Pireu foi deixado desprotegido? Por que tão poucos reforços foram enviados para Phormio? Por que a expedição de Sitalces não foi devidamente apoiada pela frota ateniense?

Suspeito que o motivo foi a falta de mão de obra e de liderança. A praga voltou mais uma vez a Atenas. Presumivelmente, menos pessoas morreram por causa disso neste ano do que no ano anterior e presumivelmente os atenienses estavam um tanto acostumados com seus horrores, mas ainda assim deve ter sido um golpe terrível e milhares, provavelmente dezenas de milhares, devem ter morrido.

Os filhos legítimos de Péricles, Paralus e Xanthippus, morreram, assim como a irmã de Péricles. Diz-se que o povo ateniense votou para permitir que o filho de Péricles com sua amante Aspásia, chamada Péricles, o Jovem, se tornasse cidadão ateniense. Esta foi uma honra para o pai enlutado, mas também uma leve repreensão. Se Péricles não tivesse mudado as leis de cidadania nos anos anteriores, seu filho teria sido um cidadão de qualquer maneira. No entanto, o povo de Atenas foi gentil com o primeiro cidadão.

Réplica de um modelo de um trirreme
Foi provavelmente durante o outono deste ano que Péricles, o grande estadista da Atenas democrática que liderou o Estado ateniense nas décadas anteriores, morreu. Com sua morte, a relativa harmonia na política ateniense chegou ao fim e o estado ficou dividido entre facções rivais, lideradas por Cleon e Nícias.

Por volta dessa época, Stesimbrotus de Thasos floresceu. Ele foi um logógrafo e sofista que escreveu alguns escritos históricos e poéticos, bem como panfletos de propaganda. Sua obra foi posteriormente usada por outros historiadores, como Plutarco, mas não está claro se alguma de suas obras sobreviveu.

No ano de 428, os espartanos e seus aliados marcharam para a Ática e devastaram as terras agrícolas mais uma vez. Eles também mantiveram uma força sitiando Plataea ao longo do ano. Os espartanos estavam mais dispostos a atacar a Ática novamente, já que o surto de peste em Atenas parecia ter terminado neste momento.

A cidade de Mitilene então se revoltou contra Atenas. Eles planejavam uma revolta há algum tempo, mas queriam primeiro unificar toda a ilha de Lesbos. Os Mytileneans tinham conexões ancestrais com Tebas e aparentemente estavam agora em aliança secreta com Tebas. Eles haviam começado a acumular grandes estoques de grãos e suprimentos e a contratar mercenários e outros preparativos para a guerra. As outras cidades lésbicas informaram aos atenienses que uma revolta era iminente.

Detalhe do templo de
Athena Nike
Os atenienses debateram isso na Assembleia e foi decidido enviar uma força para assumir o controle de Mitilene durante um festival religioso, quando o povo estaria fora da cidade em Malea e os atenienses poderiam então negociar em uma posição de força. Os atenienses enviaram 40 navios para conter Mitilene, se necessário. Mas, quando a Assembleia estava terminando, um simpatizante de Mitilene já havia fugido da cidade e entrado em um navio para informar os rebeldes sobre o plano ateniense. Esta foi uma grande desvantagem da Assembleia Ateniense - era muito difícil manter as intenções em segredo.

Ao descobrir que sua revolta foi detectada, os rebeldes não foram pegos fora do muro. Quando os 40 navios chegaram, o povo de Mitilene primeiro tentou passar pela frota ateniense, que rapidamente anulou a tentativa. Eles então fizeram um armistício com os atenienses e enviaram uma embaixada a Atenas para defender sua causa, ao mesmo tempo que enviaram emissários a Esparta para escapar do bloqueio ateniense. Depois que a embaixada de Mitilena em Atenas não conseguiu atingir seu objetivo, os atenienses cercaram a cidade para valer. Não foi uma tarefa fácil, pois a cidade de Mitilene era forte e um dos poucos membros restantes do Império Ateniense que tinha sua própria marinha. Uma missão espartana escapou do bloqueio ateniense e entrou na cidade, pedindo à cidade sitiada que enviasse uma missão a Olímpia, onde a Liga do Peloponeso se reuniria na época dos Jogos Olímpicos.

Os Jogos Olímpicos foram realizados este ano. Symmachos do Sicilian Messene venceu a corrida de estádio. Alexandros de Esparta possuía os cavalos que venceram a corrida de carruagem tethrippon. Dorieus de Rodes venceu a competição de pancração. Ele era filho do famoso boxeador Diagoras de Rodes e esta foi sua segunda vitória olímpica.

Após os Jogos Olímpicos, a Liga do Peloponeso se reuniu nas proximidades. Os representantes de Mitilene defenderam sua posição, pedindo ajuda aos estados da Liga do Peloponeso. Foi decidido que os membros da Liga enviariam um grande exército para atacar os atenienses mais uma vez, além de mover toda a sua marinha para o lado Egeu do istmo e ameaçar atacar Atenas por terra e mar. Os emissários de Mitilene disseram que Atenas estava enfraquecida pela peste e pela revolta e não poderia resistir a um ataque combinado. As palavras desse debate chegaram aos atenienses.

Kylix pintado por Aison Painter, mostrando Teseu matando
o minotauro
A Liga do Peloponeso estava no limite de sua capacidade militar. Eles já haviam montado uma expedição militar contra a Ática naquele verão e estavam engajados no cerco de Plataea. Eles não estavam ansiosos por mais operações.

Os atenienses, cientes de sua própria fraqueza e do ataque iminente, fizeram um apelo de emergência ao povo e alistaram quase todos os homens elegíveis restantes na cidade a fim de reunir uma frota de 100 trirremes que atacariam a costa do Peloponeso, enquanto o O cerco de Mitilene continuou, e o contingente de 30 navios que estavam atacando o Peloponeso em outros lugares continuou a atacar, até mesmo se aventurando perto da própria Esparta. Tucídides menciona que, mesmo depois da praga, os atenienses tinham 250 navios em campanha no mar nessa época. Este sinal de força ateniense dissuadiu os espartanos de montar outro ataque direto a Atenas. Eles continuaram reunindo uma frota de alívio no entanto.

O povo de Mitilene tentou quebrar o cerco e conseguiu escapar. Romperam o cerco do lado da terra e chegaram perto de dominar toda a ilha de Lesbos. Atenas enviou uma força de socorro ao seu exército, comandado por Paches e com 1000 hoplitas, que derrotaram o povo de Mitilene e construíram um muro ao redor de sua cidade. Mais tarde naquele ano, durante o inverno, quando navegar era perigoso, um espartano conseguiu passar pelo bloqueio ateniense e disse à cidade de Mitilene que uma força de socorro espartana estava a caminho.

Tetradrachm ateniense
As demandas financeiras da guerra eram tão grandes que os atenienses tiveram que cobrar um imposto sobre seu próprio povo, o que era muito incomum no mundo grego, já que a maioria das receitas vinha de taxas alfandegárias e ativos do estado, como minas. Eles também pediram tributo adicional de seus aliados, o que provocou muita resistência entre as cidades súditas. Um de seus generais foi de fato morto em Caria enquanto tentava coletar o tributo.

Os platéia e atenienses guarnecidos em Platéia tentaram quebrar o cerco espartano naquele inverno, esperando até o anoitecer da lua e, em seguida, lançando uma surtida ousada à noite durante o vento e a chuva. Eles estavam tentando escapar e fugir para Atenas. Assim que os sitiantes souberam da surtida, enviaram sinais de fogo a Tebas para solicitar mais tropas, mas os platéias também emitiram sinais de fogo das paredes, deturpando as comunicações. Os fugitivos cruzaram o muro e fugiram noite adentro, fugindo em direção à cidade de Tebas para confundir seus perseguidores, antes de dar meia volta e seguir para Atenas por uma rota tortuosa. Tucídides relata que 212 conseguiram escapar, cerca de metade da guarnição.

Por volta dessa época, os espartanos obedeceram a um comando do Oráculo de Delfos e retomaram o rei Agiad Pleistonax, que havia sido exilado no final da Primeira Guerra do Peloponeso. A Pítia ordenou que o rei fosse retomado como rei, mas muitos acreditavam que a Pítia de Apolo havia sido subornada e que seu comando não vinha de Apolo, mas do próprio Pleistonax. Pleistonax tornou-se rei novamente, mas permaneceu impopular e toda vez que algo deu errado, Pleistonax foi culpado.

Morte de Hipólito, Lawrence Alma-Tadema, 1860 DC
Neste ano, Eurípides ganhou o prêmio da tragédia no festival da Grande Dionísia em Atenas. Uma das peças que apresentou este ano foi a tragédia Hipólito. Esta é uma peça em que Hipólito, um devoto seguidor da deusa virgem Ártemis, viveu um estilo de vida casto, o que teria sido visto como estranho na Grécia. Afrodite, deusa do amor, está com raiva porque Hipólito rejeitou seus presentes e planos para puni-lo. Para puni-lo, Afrodite faz sua madrasta, Fedra, se apaixonar por ele. Hipólito também a rejeita, mas Fedra reclama com Teseu, seu pai, que Hipólito tentou estuprá-la. Teseu invoca a maldição de seu pai Poseidon sobre seu filho inocente e Poseidon envia um monstro marinho para esmagar Hipólito enquanto ele dirige sua carruagem ao longo da praia. O engano é finalmente descoberto e Teseu é repreendido por Artemis por matar seu filho inocente.

Sempre achei que essa tragédia é uma exploração da dificuldade de se ter uma visão de mundo politeísta, em que a devoção justificada a um deus pode levar à inimizade justificada de outro deus. Hipólito é excessivo em sua devoção a Ártemis, mas ela também não desencoraja tal adoração. A sociedade ateniense era devota e conservadora, mas também questionava as velhas histórias e tentava sondar a moralidade do comportamento dos deuses. A peça Hipólito faz parte dessa tradição de investigação da filosofia do politeísmo.

Diz-se que Anaxágoras morreu por volta dessa época em sua cidade natal, Lampsacus. Ele havia sido exilado de Atenas por suas conexões políticas com Péricles e suas especulações de que o sol não era um deus, mas sim uma rocha em chamas pelo menos tão grande quanto o Peloponeso. As datas de sua morte não são claras, no entanto.

No ano de 427, os espartanos, sob o comando de um general chamado Cleomenes (o rei Arquidamo estava possivelmente muito doente nessa época), invadiram a Ática mais uma vez e devastaram as fazendas e o campo. A cavalaria ateniense, tal como era, tentou atormentar os espartanos e interromper seus ataques, mas isso foi apenas um aborrecimento para os espartanos, que continuaram a queimar e saquear como queriam. Ática deve ter se tornado bastante desolada, já que a terra havia sido invadida por anos a fio.

Estela fúnebre de Rodes
Enquanto isso, uma frota liderada por espartanos de 42 navios, comandada por um general chamado Alcidas, navegou em direção a Mitilene para tentar quebrar o cerco ateniense ali. Os espartanos navegaram muito devagar e com cautela, talvez temendo as consequências de uma derrota naval aqui e lembrando-se de sua derrota em Naupactus.

Os espartanos foram tão lentos com sua frota que o líder da revolta, Salaethus, um espartano que parece ter comandado a revolta, decidiu tentar derrotar os atenienses em uma investida surpresa. Com o estoque de comida acabando, essa era sua última esperança. O povo recebeu uma armadura de hoplita em preparação para este ataque, mas em vez disso se voltou contra Salaethus, recusou-se a atacar, exigiu comida e ameaçou fazer a paz com os atenienses. Salaethus parece ter escapado da cidade e os oligarcas perceberam que a rebelião havia acabado. Eles entregaram a cidade ao general ateniense Paches, com a condição de que não houvesse represálias imediatas, mas que o destino da cidade ficaria com a assembléia ateniense.

Enquanto isso, a frota espartana sob o comando de Alcidas havia chegado à região, apenas para descobrir que Mitilene havia se rendido. Eles navegaram para Éfeso depois de massacrarem alguns de seus prisioneiros tirados dos aliados atenienses ao longo do caminho. Em vez de tomar qualquer atitude, Alcidas rapidamente recuou através do Egeu para a relativa segurança do Peloponeso. Uma vez que Paches soube que os espartanos tinham ousado navegar em águas jônicas, ele perseguiu sua frota, mas não conseguiu pegar Alcidas. Alcidas foi criticado por covardia, mas uma retirada provavelmente era a opção certa aqui. Paches continuou suas operações na região, atacando e tomando Pirra, Eresus e Colofão. Depois disso, ele despachou os líderes da rebelião para Atenas, incluindo o capturado Salaethus, e aguardou instruções sobre o destino da cidade conquistada.

Os atenienses parecem ter executado Salaethus imediatamente em sua raiva.Eles agora tinham que decidir o que fazer com o povo de Mitilene, que os havia traído e forçado a lutar uma guerra custosa e difícil. A raiva aumentou e foi decidido que toda a população masculina adulta seria morta e as mulheres e crianças vendidas como escravas. Esta foi uma decisão dura, a obliteração de um povo. Nós veríamos isso como genocídio agora. Um navio foi despachado para Paches para informá-lo da decisão.

Reconstrução moderna de um trirreme
No dia seguinte, os atenienses começaram a achar que isso era muito duro. A punição certamente era necessária, mas a destruição total não. A Assembleia foi convocada para debater a moção mais uma vez. Tucídides registra o segundo debate, conhecido na literatura como Debate Mitileniano. Cleon, um demagogo odiado por Tucídides, liderou a acusação, defendendo a pena severa. Cleon era conhecido por sua postura de falcão em assuntos relacionados à guerra. O caso de uma pena menor foi defendido por uma pessoa desconhecida chamada Diodotus. É difícil saber quão fiel é o relato de Tucídides. Eu sugeriria que o discurso de Cleon, pelo menos, é muito mais desagradável do que o que foi realmente dito. Cleon parece ter sido um personagem desagradável, mas personagens desagradáveis ​​não dizem necessariamente coisas desagradáveis. Geralmente é mais perigoso quando isso não acontece.

Puna-os como eles merecem e ensine a seus outros aliados com um exemplo notável que a pena para a rebelião é a morte. Deixe que eles entendam isso uma vez e você não terá que negligenciar seus inimigos com tanta freqüência enquanto estiver lutando com seus próprios aliados.
O discurso de Cleon a favor da execução ou escravização de todas as pessoas em Mitilene, Tucídides, Guerra do Peloponeso, Livro 3, escrito por volta de 400 AC

Por fim, os atenienses decidiram a favor da misericórdia e despacharam outro navio para levar as novas instruções a Paches. A tripulação deste segundo navio foi instada a se esforçar ao máximo e a se apressar, para garantir que chegaria antes do navio que zarpara no dia anterior. Com grande esforço, quase conseguiram recuperar o tempo. Tucídides registra que eles conseguiram chegar a Lesbos enquanto Paches lia a ordem de execução e dizia a seus soldados para trazerem os cativos para a execução. As penalidades continuaram pesadas e cerca de 1000 oligarcas foram executados, mas não foi um massacre geral.

Os atenienses sob o comando de Nícias atacaram uma ilha perto de Megara e a capturaram, em parte para usar uma base para evitar que os espartanos usassem o porto de Megara. Feito isso, o Pireu era muito mais seguro do que seria de outra forma, pois havia menos chance de invasores passarem despercebidos.

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Vaso por Dinos Painter
Também naquele verão, os platéia foram obrigados a se render. Restavam apenas 225 na guarnição, mas mesmo assim morreram de fome. Os espartanos ofereceram aos defensores o que pareceram termos de rendição justos, dizendo que ninguém seria condenado à morte sem julgamento. Isso foi aceito, mas o resultado final do julgamento foi que praticamente toda a guarnição foi executada e as mulheres que haviam servido como cozinheiras e semelhantes foram tomadas como escravas. Os tebanos colonizaram a cidade com seu próprio povo, mas cerca de um ano depois eles destruíram a cidade inteira e colocaram um grande templo no local (o que significa que seria um sacrilégio reassentar a cidade). Plataea seria posteriormente reassentada de uma forma, no entanto.

Parece que foi nessa época que o rei Arquidamo II de Esparta morreu. Ele foi sucedido por Agis II como o rei Eurypontid de Esparta.

Enquanto isso, Córcira, um dos Estados que ajudaram a provocar a guerra e que foi totalmente inútil para Atenas, tornou-se ainda mais inútil ao estourar a guerra civil. Os oligarcas acusaram Peithias, que era o líder da facção democrática, de traição. Ele, por sua vez, ganhou o caso e trouxe uma medida de retaliação contra seus inimigos. Eles enfrentaram a ruína e esfaquearam Peithias até a morte. A cidade então explodiu em uma guerra civil.

Os atenienses estavam em outro lugar e a frota espartana sob o comando de Alcidas se uniu a outra força naval liderada por Brasidas. Os espartanos navegaram para Córcira, tentando explorar a fraqueza da cidade atingida pela guerra. Eles atacaram com 53 navios. Os corcireus foram contra eles com 60 navios, que atacaram de forma fragmentada e aleatória. Enquanto isso, os atenienses, que tinham apenas 12 navios na região, começaram a se juntar à batalha de maneira ordeira.

Os espartanos dividiram sua frota metade para enfrentar os atenienses e metade para enfrentar os corcireus. Apesar de estarem em menor número, os espartanos derrotaram os desorganizados corcireus. Enquanto isso, apesar de estarem em menor número, os atenienses começaram a brincar com seus oponentes espartanos e ameaçaram destruí-los com sua manobra de navegação circular. Isso assustou tanto os espartanos que eles enviaram toda a sua frota contra os atenienses, 53 navios contra 12. Tal era a habilidade dos atenienses que se desvencilharam, recuando friamente e em boa ordem, navegando para trás com as proas voltadas para o inimigo prontas para a mudança direção e ram a qualquer momento. Isso deu tempo para os corcireus recuarem. A habilidade da marinha ateniense deve ter sido uma maravilha de se ver.

Reconstrução moderna de trirreme
Os espartanos recuaram, com medo de serem apanhados nessas águas, para que os corcireus não terminassem a guerra civil e se lembrassem de como travar as batalhas navais novamente. A população de Corcyraean assassinou muitos do partido oligárquico e acertou contas da maneira mais brutal. Alguns exilados oligárquicos escaparam e continuaram a guerra de uma montanha próxima.

Tucídides registra esta como a primeira das guerras civis entre os plebeus e a aristocracia que ocorreram em quase todos os estados gregos durante a guerra, já que cada parte viu a chance de apelar para Atenas ou Esparta (ou ambos) por ajuda na destruição de seus rivais.

Para pôr fim a isso, não havia nenhuma promessa em que depender, nem juramento que pudesse impor respeito, mas todas as partes, pensando em seus cálculos sobre a desesperança de um estado de coisas permanente, estavam mais empenhados em autodefesa do que capazes de confiança. Nesse concurso, a inteligência mais cega teve maior sucesso.
Tucídides, Guerra do Peloponeso, Livro 3, escrito por volta de 400 AC

Enquanto esse caos grassava em Córcira, a guerra eclodiu na Sicília entre Siracusa e Leontini. Siracusa era uma das cidades mais poderosas do mundo grego e Leontini era derrotada e carecia de aliados. Como uma cidade jônica, eles apelaram aos atenienses por ajuda, enviando Górgias, que era um sofista famoso por sua habilidade retórica, a Atenas para implorar por uma aliança. Atenas enviou 20 navios para a Sicília sob o comando de Laches (sem relação com Paches) e Charoeades, com Charoeades no comando geral. A cidade de Rhegium também foi aliada de Leontini e forneceu outros 30 navios. Eles atacaram algumas ilhas da Sicília, mas não fizeram muito mais naquele ano.

Naquele inverno, a peste voltou a Atenas, com muitas perdas de vidas. É difícil saber como Atenas conseguiu manter frotas em tantas áreas diferentes ao mesmo tempo em que recebia tais baixas em casa. Talvez fosse mais seguro enviar as frotas para o exterior por longos períodos, pois isso reduziria a superlotação e a miséria na cidade. Mas a praga havia matado muito mais do que os mortos na guerra, embora mal tivesse afetado os espartanos. Esse esgotamento da força de trabalho e do moral atenienses deve ter minado a força ateniense por dentro. Finalmente, parece que houve numerosos terremotos na Grécia nessa época, mais particularmente em torno de Atenas, Eubeia e Beócia.

Produção moderna de Édipo Rei
Neste ano, Filocles venceu a competição Tragédia no Festival da Grande Dionísia. Filocles era parente de sangue e casamento com grandes atenienses das gerações anteriores, como Ésquilo e heróis de guerra como Cynaegirus e Ameinias, que lutaram em Maratona e Salamina. Quase nada de suas obras sobreviveu, mas fontes posteriores listam os nomes de suas peças. Ele deve ter sido um dramaturgo notável, porque suas peças este ano ganharam o prêmio em relação às peças de Sófocles, que incluiu Édipo Rei.

Édipo Rei, que em grego foi escrito como Édipo Tirano (não Édipo Basileu, o que poderia ter feito mais sentido), também é conhecido hoje sob o título anacrônico de Édipo Rex, que usa a palavra latina para rei. É possivelmente a maior das tragédias que chegaram até nós.

A peça começa com Édipo como rei de Tebas, que sofre de uma terrível praga. Para acabar com a praga, Édipo está determinado a descobrir o crime que levou a esse castigo dos deuses. O oráculo cego Tirésias profetiza que se trata de um castigo pelo assassinato do rei anterior Laio. Assim que o assassino for encontrado, a cidade ficará livre da praga. Édipo resolve resolver o mistério, antes de brigar com Tirésias. Por meio de uma série de revelações dramáticas, fica claro que Édipo não era apenas o assassino do rei anterior, mas também, sem saber, seu filho. Para agravar esse crime, ele casou-se involuntariamente com a esposa do rei morto, sua própria mãe, e teve filhos com sua mãe. Sua esposa e mãe se enforcam de angústia com essa descoberta, enquanto Édipo, com o coração partido com o que suas investigações revelaram, esfaqueia os próprios olhos. O trágico rei aparece para a audiência no final como uma ruína lamentável, aguardando o exílio e vagando como um fugitivo pela terra.

Produção moderna de Édipo Rei
Esta é uma verdadeira tragédia grega em todos os sentidos da palavra. O herói é um homem brilhante, mas uma falha heróica em seu próprio caráter; neste caso, seu próprio senso de ousadia e aventura e seu desejo insaciável de conhecimento o destroem. Existe também o papel inescrutável dos deuses. Esta peça é uma exploração do papel do livre arbítrio e do destino, e até que ponto até mesmo os deuses ou oráculos os controlam.

As implicações sociais de uma peça que começa com uma peste, ambientada em Atenas, que estava entre os surtos de peste, podem tê-la tornado impopular entre os ouvintes. Sem dúvida, haveria uma parte da sociedade que acreditava que a praga era uma maldição dos deuses contra Atenas. Havia também um setor da sociedade que acreditava que era um fenômeno puramente físico. A peça dá uma origem claramente divina à peste, ao mesmo tempo que implica que se trata de uma maldição provocada pela poluição ritual. Suspeito que essa foi uma das razões pelas quais os atenienses contemporâneos não deram o prêmio a Sófocles naquele ano. Posteriormente, a opinião crítica foi mais gentil com a peça.

Cidadãos de minha amada Tebas! Veja agora o seu grande Édipo! Aquele homem famoso que sabia as respostas de grandes enigmas. Aquele homem cuja boa sorte todos os homens de Tebas invejavam! Veja agora em que tempestade monstruosa de infortúnios ele caiu.
Sófocles, Édipo Rex, escrito em 427 AC

Édipo e a Esfinge, François Xavier Fabre,
cerca de AD1807
Neste ano, um dramaturgo de quadrinhos chamado Aristófanes ganhou o 2º prêmio no concurso de Comédia com sua peça Banqueters. A peça, entretanto, não sobreviveu.

Este é um momento tão bom quanto qualquer outro para mencionar o sofista Górgias, pois foi neste ano que ele liderou uma embaixada em Atenas para pedir ajuda para sua cidade natal, Leontini. Ele era um sofista, uma pessoa com reputação de sábio que ensinava alunos em uma variedade de assuntos, mas principalmente em falar em público. Ele escreveu amplamente e foi associado à escola de retórica da Sicília, trazendo mais tarde muitas das técnicas dessa escola para a Grécia continental. Ele nos deixa alguns escritos, mas não muitos. Ele é mencionado em escritores gregos posteriores, mas mais particularmente nos escritos de Platão, que até mesmo nomeia um diálogo em sua homenagem.

Ele era um homem que parecia ter sido um conversador bastante agradável e ter vivido uma vida feliz. Ele evitou uma vida difícil e viveu até uma idade avançada, em plena posse de suas faculdades. Ele adquiriu grande riqueza e era muito querido por seus contemporâneos no mundo grego. Ele costumava falar nos festivais pan-helênicos, como os Jogos Olímpicos ou Pítios. Ele era perspicaz e famoso por ser capaz de falar de improviso sobre qualquer assunto. Muito do que ele realmente disse foram generalizações ou truques retóricos, mas eram divertidos para seu público e para ele mesmo. Ele ocasionalmente propunha um paradoxo ou declaração controversa e o defendia publicamente.

Busto posterior de Sófocles
Uma dessas defesas era conhecida como On the Non-Existent, onde Górgias proclamava publicamente que nada existe que, mesmo que existisse, nada poderia ser conhecido sobre isso e que mesmo que pudesse ser conhecido, esse conhecimento nunca poderia ser compartilhado ou compreendido. Esta é uma contradição bastante óbvia e claramente falsa. Mas isso apenas torna o ato de defender uma posição desesperadora ainda mais admirável de uma perspectiva retórica. Somente um grande orador poderia tornar uma falsidade óbvia, mesmo remotamente plausível.

Em um mundo antes de as regras da lógica serem formuladas, pode não ter sido fácil detectar as falhas no argumento. Provavelmente foi uma demonstração de seus poderes retóricos, mas também pode ter sido uma crítica velada de Parmênides e dos eleatas.

Esse tipo de argumento deixou muitos atenienses desconfortáveis, no entanto, já que poderia ser explorado na Assembleia ou nos tribunais. Isso poderia fazer com que o Pior derrotasse o Melhor. Pode perseguir o inocente e permitir que o culpado seja libertado. Ensinar as pessoas a falar bem sem ensiná-las a ser boas pode ser perigoso.

"On the Non-Existent" não sobreviveu, mas várias outras peças de demonstração para sobreviver, nomeadamente Encomium of Helen, Defense of Palamedes e Epitaphios. Os dois primeiros são amplamente compostos como argumentos de defesa para limpar dois personagens dos épicos homéricos de qualquer transgressão. O último foi um exemplo de discurso fúnebre. Considerando que os atenienses regularmente tinham que se defender no tribunal e que a oração fúnebre de Péricles está entre os mais famosos dos discursos da era clássica, é claro que Górgias estava demonstrando aos alunos em potencial que poderia ensiná-los a habilidade de criar esses discursos .

Vaso por Shuvalov Painter
Górgias, junto com outros sofistas como Protágoras, mais tarde ficou conhecido como os oponentes de Sócrates e dos filósofos. A palavra "sofisma" tornou-se um termo insultuoso na linguagem de nossos tempos. Mas para os atenienses e outros gregos dessa época a palavra ainda não havia se tornado um anátema e Górgias provavelmente se via como um homem sábio na mesma tradição de Empédocles ou Sólon, em vez de alguém que era um oponente da filosofia.

Essa persuasão, quando adicionada à fala, também pode causar qualquer impressão que desejar na alma
Górgias, Fragmentos incluindo Defesa de Palamedes, escrito talvez por volta de 427 AC

Outro sofista que sabemos que estava ativo na Ática nessa época era Trasímaco, da Calcedônia. Ele também se preocupava com a retórica e ensinava os alunos a falar. Alguns fragmentos de suas obras estão à nossa disposição, mas ele é principalmente conhecido como um personagem da República de Platão, onde dá uma defesa furiosa da ideia de que a justiça nada mais é do que a vantagem do mais forte e que pode acertar. Há indícios de que algumas pessoas em Atenas realmente acreditavam nisso. Mas também é uma posição da qual Platão discorda veementemente, de modo que Platão deve ser considerado uma testemunha hostil disso e do sofisma em geral. É muito incerto que Trasímaco, ou qualquer outra pessoa, acreditasse seriamente nisso.

No ano de 426, os espartanos invadiram a Ática mais uma vez sob o comando do novo rei Eurypontid, Agis II. No entanto, Tucídides registra que eles voltaram por causa dos terremotos que ocorreram. Isso deve ter sido visto como um sinal de que os deuses estavam com raiva e que nenhuma expedição deveria ser arriscada, caso a raiva fosse dirigida aos espartanos. Algumas cidades foram até atingidas por maremotos. A ocorrência de maremotos e terremotos foi notada por Tucídides em sua história, onde ele também parece ser o primeiro escritor a fazer a conexão entre terremotos e maremotos.

Vaso por Pisticci Painter mostrando
Atletas gregos
A causa, em minha opinião, desse fenômeno deve ser buscada no terremoto. No ponto em que seu choque foi mais violento, o mar é empurrado para trás e, repentinamente recuando com força redobrada, causa a inundação. Sem um terremoto, não vejo como tal acidente poderia acontecer.
Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Livro 3, escrito por volta de 400 AC

Os atenienses enviaram 60 navios com 2.000 hoplitas para atacar a ilha de Melos, a única colônia espartana no Egeu. Nicias estava no comando desta expedição e devastou a ilha de Melos, mas não conseguiu levá-los a um acordo. Ele então levou seus navios de volta para a Ática, usando suas tropas para pousar e perseguir os boeotianos. Nicias juntou-se ao principal exército terrestre ateniense e trouxe os tebanos e os tanagranos para a batalha em Tanagra. Este havia sido o local de uma estreita derrota ateniense nas décadas anteriores, mas desta vez Nícias infligiu uma derrota aos boeotianos, além de atacar e destruir suas plantações.

Os espartanos pensaram em fortalecer sua posição na Grécia fundando uma nova colônia perto da passagem nas Termópilas, chamada Heraclea em Trachis. Isso seria perto de Eubeia, que era uma ilha controlada pelos atenienses, e também poderia bloquear uma das rotas terrestres para a Tessália. No entanto, os tessálios ficaram tão incomodados com sua fundação que continuamente assediaram a nova cidade, de modo que ela não desempenhou nenhum papel real nesta guerra ou em qualquer outra, embora sua posição estratégica significasse que cada governante que passasse por aquela região tivesse o cuidado de atacá-la.

A retirada espartana e a remissão da peste parecem ter dado aos atenienses um pouco de descanso de seus males. Eles poderiam colher suas safras mais uma vez e, apesar dos danos causados ​​pelos terremotos, poderiam começar a reconstruir suas casas danificadas no campo. Considerando que eles haviam exaurido muitos de seus recursos e não haviam causado nenhum dano real aos espartanos, muitos atenienses devem ter sentido que uma política mais agressiva era necessária. Entre eles estavam o general Demóstenes e o demagogo Cleon.

Demóstenes foi enviado com 30 navios para perseguir a costa do Peloponeso. Sua missão incluía também o ataque à ilha de Leucas (atual Lefkada), na rota para Córcira. Ele foi ajudado nisso pelos acarnanos que viviam nas proximidades do continente. No entanto, os messenianos que viviam em Naupactus sugeriram que os etólios que viviam no interior ao norte de Naupactus poderiam ser facilmente conquistados. Demóstenes ficou intrigado com isso, pois poderia abrir uma rota para atacar a Beócia pelo norte.

O ataque à Etólia foi uma falha de sinal, com os etólios usando tropas levemente armadas para cercar os atenienses com armaduras pesadas e bombardeá-los com mísseis. Os atenienses resistiram por algum tempo, mas foram forçados a recuar, perdendo 120 de suas melhores tropas, sem realizar nada. Demóstenes estava com tanto medo de retornar a Atenas depois desse fracasso que ficou em Naupactus.

O revés ateniense deu aos espartanos a ideia de que eles poderiam atacar e destruir os acarnanos e, mais importante, a cidade de Naupactus, atacando-a do lado da terra. Eles enviaram uma força de 3.000 hoplitas aliados sob o comando de Euríloco, que marchou para o norte e para o território dos Locrianos. Aqui eles fizeram reféns e então marcharam contra o próprio Naupactus.Demóstenes, que percebeu que a cidade não estava devidamente defendida, persuadiu os acarnanos a ajudar a defendê-la. Apesar do fato de os acarnanos não gostarem dos atenienses, eles vieram em seu auxílio e os espartanos recuaram.

Templo Ateniense no sagrado
ilha de Delos
Mais tarde naquele ano, os atenienses purificaram Delos mais uma vez. No século anterior, Peisístrato removeu todos os túmulos em Delos visíveis dos templos. Em resposta a um pronunciamento oracular de Delfos, os atenienses removeram todos os túmulos da ilha e proibiram qualquer pessoa de morrer ou nascer lá (forçando-os a ir para a ilha ao lado dela se os habitantes quisessem fazer qualquer uma dessas coisas). Não está claro que pergunta os atenienses fizeram ao Oráculo, mas provavelmente era a ver com tentar se livrar da poluição que causava a praga. Ao fazer isso, os atenienses instituíram os Jogos de Delos como um festival para os jônios.

Por volta dessa época, os peloponesos sob o comando de Euríloco foram convidados pelos ambraciotas a se juntar a eles no ataque aos acarnanos. Alarmados com a invasão iminente, os acarnanos imploraram a Demóstenes para deixar Naupactus e ajudá-los em sua defesa. Demóstenes moveu seu exército e marinha para lá e se preparou para a batalha. Os peloponesos e ambraciotas superavam em número os atenienses e os acarnenses, então Demóstenes armou uma emboscada com algumas tropas acarnanianas que conheciam bem a terra.

Euríloco estendeu sua linha e começou a envolver os atenienses e seus aliados quando a emboscada começou. Os acarnanos lançaram a linha oposta em turbulência e Euríloco foi morto na confusão. Com sua morte, a linha do Peloponeso entrou em colapso e os soldados alquebrados fugiram o melhor que puderam para a cidade vizinha de Olpae, onde tiveram que pedir termos de paz para tentar escapar dos acarnanos e atenienses. Demóstenes permitiu que os mantineus e outros peloponesos escapassem, mas matou todos os ambraciotas que tentassem fugir.

Vaso por Pisticci Painter
Demóstenes seguiu sua vitória emboscando uma força de socorro Ambraciot que estava a caminho. Ao colocar os messenianos na frente do exército (que falavam um dialeto semelhante ao discurso dos ambraciotas), Demóstenes surpreendeu os reforços ambraciotas à noite e os perseguiu. Ambracia havia perdido mais de mil hoplitas em dois dias de luta. Tucídides observa que esta foi a maior perda proporcional que qualquer cidade sofreu na guerra em tão curto espaço de tempo. Posteriormente, os acarnanos ofereceram paz aos ambraciotas, temendo que seus vizinhos fossem totalmente destruídos e temendo quem os substituísse.

Demóstenes obteve uma grande vitória na Batalha de Olpae e derrotou os Peloponesos em terra, embora o exército de Euríloco não tivesse sido um exército espartano, mas sim um exército de aliados espartanos. A campanha na Acarnânia não foi crucial, pois a região era um tanto periférica à guerra. Mas Demóstenes agora se sentia favorável e não se escondia mais em Naupactus.

Enquanto isso, os atenienses na Sicília atacaram Híperas, na costa norte da Sicília. Laches era o único comandante dessa força, pois seu co-general havia morrido. Outros generais foram enviados e Atenas prometeu enviar mais navios ao teatro de guerra ocidental, para tentar terminar a campanha da Sicília o mais rápido possível.

Durante este ano, o dramaturgo cômico Aristófanes escreveu uma peça chamada "Babilônios". A peça não sobreviveu, mas deve ter sido relativamente controversa, já que o político ateniense Cleon levou o dramaturgo ao tribunal para acusá-lo de caluniar a cidade. Pode não ter caluniado a cidade, mas certamente criticou Cleon. Eu gostaria que essa peça tivesse sobrevivido para que pudéssemos ver que tipo de peça poderia desencadear a versão do macarthismo do século 5 aC.

Erupção moderna no Monte Etna
Na primavera de 425, uma grande erupção do Monte Etna despejou grandes rios de chamas sobre a terra de Catana, na Sicília. Para os padrões do Etna, esta foi considerada uma erupção bastante grande.

Os espartanos invadiram a Ática sob o comando do rei Agis II de Esparta. Aqui os espartanos fizeram sua tática usual de devastar as terras, mas é provável que os atenienses não estivessem mais com muito medo dos danos que os espartanos poderiam causar, visto que essas invasões haviam acontecido tantas vezes antes. Os espartanos também enviaram 60 navios para atacar Córcira, que agora estava novamente em guerra civil (ou nunca havia deixado de estar totalmente em guerra nos dois anos anteriores).

Os atenienses reagiram a esses movimentos enviando navios para ajudar na Sicília e para ajudar Córcira contra os espartanos. Os navios atenienses que passavam pelo Peloponeso a caminho da Sicília e de Córcira foram recebidos pelo general ateniense Demóstenes. Ele pediu que os navios parassem e o ajudassem a fortificar um promontório em Pilos. Os outros generais, ansiosos para começar suas próprias missões, não tinham interesse em fazer isso, observando que, se Demóstenes quisesse desperdiçar dinheiro fortificando promontórios desertos, havia muitos terrenos baldios rochosos ao redor do Peloponeso. Mas uma tempestade os forçou a se abrigar perto de Pylos.

Demóstenes fizera uma escolha ousada para fortificar Pilos. Tinha um porto próximo e, portanto, podia ser abastecido por mar. Também ficava perto de Messênia e, portanto, era perfeita para fazer o que os espartanos mais temiam: incitar uma revolta de hilotas. Os outros generais finalmente viram o brilhantismo do movimento e os atenienses começaram a fortificar o promontório.

Vaso por Dinos Painter
A mudança foi séria e, depois de alguma descrença e ceticismo inicial, os espartanos retiraram seu exército da Ática depois de invadir por apenas quinze dias. Isso por si só foi suficiente para justificar a escolha estratégica de Demóstenes. Os 60 navios do Peloponeso que atacavam Córcira também foram chamados de volta, para que Pilos pudesse ser atacado por terra e mar. Os outros generais partiram depois que o local foi quase fortificado, deixando Demóstenes para atingir seus objetivos com suas próprias tropas, esgotadas após as campanhas na Acarnânia no ano anterior.

Os problemas em Córcira terminaram com um massacre cruel do partido oligárquico. Os atenienses, que navegaram para o norte de Pilos, deixando Demóstenes para lutar ali, ajudaram e incitaram o massacre de uma forma que deve ter aterrorizado os muitos regimes oligárquicos em todo o mundo grego.

Com os 60 navios do Peloponeso chegando de Córcira, os espartanos agora detinham a superioridade naval. A baía de Pylos tem uma ilha longa e estreita chamada Sphacteria bloqueando a frente dela, deixando apenas duas enseadas estreitas de cada lado da ilha para entrar no porto. Os espartanos sabiam que os reforços navais atenienses eram inevitáveis, por isso planejaram bloquear as enseadas do porto com seus próprios navios e desembarcar infantaria pesada na ilha para impedir que os atenienses pousassem ali e realizassem quaisquer truques.

Tendo realizado essas precauções, os espartanos atacaram o promontório de Pilos por terra e mar. Brasidas, um distinto comandante espartano, incitou os aliados espartanos a derrubar seus navios na tentativa de aterrissar. Isso pode ter funcionado, mas o próprio Brasidas ficou inconsciente e o pouso falhou. É muito provável que algumas das naves tenham sido danificadas neste ataque.

A parte norte da ilha de Sphacteria vista de Pylos
Os espartanos estavam certos em temer os reforços atenienses, pois logo uma marinha de cerca de 50 navios chegou da vizinha Zacynthus. Percebendo rapidamente que os espartanos não haviam bloqueado as enseadas do porto como deveriam, os atenienses, embora tecnicamente em menor número, passaram pela ilha de Sphacteria e começaram a afundar e capturar os navios do Peloponeso no porto. Os espartanos perceberam o quanto as coisas deram errado para eles e tentaram defender seus navios da terra. Os atenienses agora tinham o controle dos mares mais uma vez e agora os hoplitas espartanos em Sphacteria estavam sem esperança de resgate.

As pessoas que ficaram presas em Sphacteria parecem ter sido muito seniores. O governo espartano foi imediatamente a Pylos e percebeu a extensão do desastre. Pediram trégua e armistício, para que pudessem pedir paz aos atenienses, com a ressalva de que os homens da Sphacteria não tentariam escapar durante esse armistício, enquanto os atenienses os veriam alimentados. Como garantia dessa permissão, os atenienses enviariam uma delegação espartana a Atenas em uma de suas trirremes, enquanto os espartanos entregariam as trirremes restantes aos atenienses durante a trégua.

Os espartanos parecem ter ficado realmente desesperados. As pessoas da ilha eram queridas pelos espartanos. É difícil ver como isso era importante para eles do ponto de vista militar. Algumas centenas de espartanos certamente ficaram presos lá, mas todas as cidades na guerra perderam mais homens do que isso, e por menos motivos. A perda de algumas centenas de homens mal afetaria o poder dos espartanos.

Por que eles estavam tão obcecados em recuperar essas tropas? Não há uma resposta totalmente satisfatória para o motivo pelo qual essas pessoas foram consideradas tão importantes. É provável que uma alta porcentagem deles fossem espartanos, a classe completa de soldados espartanos e o núcleo do estado espartano. É possível que neste ponto os números dos espartanos estivessem começando a diminuir, de modo que os homens presos em Sphacteria talvez compreendessem talvez até um décimo do estado, mas isso implicaria que os números dos espartanos caíram para um terço ou um quarto do que eles haviam sido na primeira parte do século. Seja qual for o motivo, eles foram importantes o suficiente para que Esparta se oferecesse para encerrar a guerra inteiramente se esses homens pudessem ser devolvidos.

Templo dórico inacabado em Segesta
Os espartanos enviaram seus emissários à Assembleia em Atenas, oferecendo-se para encerrar a guerra imediatamente e em condições favoráveis. Cleon, um demagogo popular na Assembleia, argumentou contra isso, exigindo que Esparta fizesse concessões reais, algumas das quais envolveriam o abandono de seus aliados. Os espartanos, sabendo que todas as discussões da Assembleia eram públicas, não podiam negociar tais termos, mesmo em princípio. Eles pediram uma discussão privada e Cleon recusou. Assim, o apelo espartano pela paz foi rejeitado pela confiante assembléia ateniense, que agora deve ter ficado encantada com essa nova humildade espartana. Pela primeira vez na guerra, os atenienses estavam claramente vencendo.

Quando os enviados voltaram a Pylos para dizer que não haveria paz, a batalha continuou. Os atenienses alegaram que os espartanos haviam quebrado a trégua e se recusado a devolver os navios. Eles sitiaram a ilha de Sphacteria, na esperança de matar de fome os defensores e torná-los prisioneiros. Os espartanos reagiram oferecendo liberdade a qualquer escravo que trouxesse comida para a ilha. Isso era feito nadando para fora ou arriscando o bloqueio à noite. Comida suficiente foi trazida para manter os espartanos vivos. Os atenienses agora corriam o risco de sérios problemas se continuassem o cerco até os meses de inverno, pois seus navios de bloqueio corriam o risco de tempestades e, sem um bloqueio, os espartanos poderiam simplesmente escapar.

Os atenienses debateram na Assembleia o que deveria ser feito, à medida que o cerco se arrastava. Cleon exigiu que os generais atacassem. Nesse caso, o general eleito era o rival de Cleon, Nicias. Cleon zombou de Nicias com covardia e indecisão. Nicias ofereceu renunciar ao cargo e deixar Cleon comandar um ataque se ele realmente quisesse. Cleon percebeu que Nicias estava falando sério e tentou retroceder, mas a Assembléia gostou de ver a reviravolta e forçou Cleon a fazer valer sua ostentação. Assim que percebeu que não havia saída, Cleon se dobrou em sua ostentação e prometeu trazer de volta os espartanos vivos ou mortos.

Plano mostrando o ataque ateniense em
Sphacteria
Um incêndio havia irrompido desde Sphacteria, roubando os espartanos de qualquer cobertura de mísseis e cobrindo grande parte da ilha com cinzas. Os atenienses, sob o comando de Demóstenes e Cleon, desembarcaram uma grande força de tropas, tanto pesadas quanto leves, no sul da ilha sob o manto da escuridão. Quando os espartanos perceberam que os atenienses haviam pousado com força, eles tentaram sair como uma tempestade e bater os atenienses de volta aos seus navios. Mas eram muito poucos para formar uma falange adequada e sua armadura pesada os desacelerou de modo que não pudessem pegar as tropas mais leves, enquanto as nuvens de cinzas levantadas pelas tropas em marcha os confundiam e desorientavam. Eles foram atingidos por rajadas de dardos e flechas. Eles recuaram para uma área fortificada, mas foram cercados e flanqueados por algumas tropas messenianas. Presos e assando no calor, sem comida ou água, os espartanos estavam preparados para morrer, quando os atenienses se ofereceram para negociar.

Os atenienses já eram mestres nas abordagens quando Cleon e Demóstenes perceberam que, se o inimigo desse um passo adiante, eles seriam destruídos por sua soldadesca, poriam fim à batalha e contivessem seus homens desejando levar os lacedemônios vivos a Atenas, na esperança de que sua teimosia relaxasse ao ouvir a oferta de termos e que eles se rendessem e cedessem ao presente perigo avassalador. A proclamação foi então feita, para saber se eles entregariam a si mesmos e suas armas aos atenienses para serem tratados a seu critério.
Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Livro 4, escrito por volta de 400 AC

Os espartanos foram autorizados a enviar um mensageiro ao continente, perguntando se eles poderiam se render. A mensagem voltou para fazer o que eles precisavam fazer, desde que não fosse desonroso. Os espartanos então se renderam.

Um escudo espartano capturado em Pylos e preservado como um
troféu em Atenas
Foi um golpe fantástico para os atenienses e, em particular, para Cleon. O mundo grego ficou chocado com o fato de os espartanos não terem lutado até a morte e isso destruiu a lenda da invencibilidade espartana. Os atenienses agora tinham prisioneiros de alto status. Qualquer futura invasão da Ática seria respondida com a execução desses prisioneiros. Isso salvou as fazendas da Ática de sua devastação anual.

Os atenienses agora também tinham uma base valiosa em Pilos que era ideal para invadir terras espartanas e para onde os hilotas podiam escapar, o que significava que o sistema agrícola espartano seria gradualmente despojado do trabalho forçado que o fazia funcionar. Com essas facas na garganta, os espartanos começaram a enviar emissários a Atenas pedindo paz. Mas agora que estavam vencendo, os atenienses não estavam com humor para negociar.

Os atenienses logo em seguida atacaram o Corinto, obtendo uma pequena vitória, antes de partirem para o sul até Metana, cercando outro istmo e instalando-se no lado oriental do Peloponeso. Eles também usaram sua base em Naupactus para atormentar os coríntios do outro lado da Grécia. Mais tarde naquele inverno, temendo uma revolução em Chios, eles pediram aos chianos que derrubassem seus muros, o que os chianos acabaram cumprindo.

Em seu desespero, parece que os espartanos estavam começando a negociar com Artaxerxes, rei da Pérsia. Os atenienses capturaram um enviado persa a caminho de Esparta e o levaram para Atenas, onde seus despachos cuneiformes foram traduzidos, antes que o enviado fosse devolvido em segurança à costa jônica. Atenas estava acertadamente cautelosa em começar outra guerra com o Grande Rei no meio de sua guerra atual. Aparentemente, os enviados espartanos enviados à Pérsia se contradiziam e o rei havia solicitado emissários genuínos que pudessem realmente falar por Esparta. No entanto, é um episódio esclarecedor, pois mostra que havia pessoas em Atenas que sabiam ler cuneiforme (provavelmente em acadiano).

Santuário arruinado de Menelau e Helena em Esparta
Nessa época, Eurípides escreveu a peça Andrômaca. Esta peça sobreviveu e descreve a dura vida de Andrómaca, viúva do morto Heitor do elmo brilhante, por ser uma escrava da casa do rei espartano Menelau. A peça teria ressoado com os atenienses durante a guerra, já que muitos deles devem ter conhecido parentes que foram capturados ou vendidos como escravos durante a guerra, enquanto muitos do público também teriam escravos cativos da guerra. À medida que o ódio aos espartanos crescia, Eurípides retrata Menelau como um tirano cruel na peça.

Embora a datação de Andrómaca seja incerta, é certo que o dramaturgo cômico Aristófanes ganhou o primeiro prêmio no Festival de Lenaia com sua peça Acharnians. Este foi um retrato cômico da frustração de um cidadão com a guerra. Faz o herói formar sua própria paz particular com os espartanos enquanto ri das loucuras e estupidez de várias fraudes e vigaristas que parecem se dar tão bem na Assembleia. Ele é combatido por um coro de acharnianos, velhos fazendeiros durões do distrito ático de Acharnia, famosos por seus lutadores e alvo especialmente dos invasores espartanos.

Templo dórico inacabado em Segesta
O herói culpa toda a guerra no sequestro das prostitutas de Aspásia, monta seu próprio mercado privado, onde vende a um visitante da Beócia uma mercadoria rara na Beócia um genuíno bajulador ateniense. Termina com o general-falcão Lamachus voltando machucado e espancado das guerras, enquanto o herói retorna feliz de uma festa com bebidas com uma garota em cada braço. É a primeira peça de quadrinhos do mundo antigo a sobreviver e, embora o humor nem sempre se traduza entre as culturas, é bastante engraçado em alguns lugares. Mostra também que, apesar da influência de Cleon na Assembleia, deve ter havido muitos em Atenas que ansiavam pela paz.

Eu me lembro agora! Este foi um verdadeiro deleite, este! Deu à minha alma algo para ser realmente alegre. Foi quando nosso líder, Cleon, teve que vomitar de volta os cinco talentos, mostra os dedos em sua mão novamente & # 8211contá-los & # 8211 cinco talentos, para o Tesouro! Cinco talentos & # 8211Isso & # 8230 vamos ver, seis mil dracmas para um talento & # 8230 que faz & # 8230 Oooooh, muito! Hahaha! Ele havia roubado nossos aliados prometendo-lhes que poderia persuadir nosso conselho a reduzir seus impostos, então eles lhe deram um pequeno suborno de todos esses dracmas. Mas os Cavaleiros farejaram o trabalho e então o fizeram tossir tudo de novo. Hahaha! Que belo trabalho os Cavaleiros fizeram com ele! Eu os amo por isso! Homens e feitos dignos da Grécia!
Aristófanes, Acharnianos, escrito em 425 AC

Na arte, Aison, o pintor Dinos, o pintor Pisticci e o pintor Shuvalov floresceram nessa época. Todos eram pintores áticos de figuras vermelhas, que tinham oficinas perto da área Kerameikos de Atenas e que produziram trabalhos de alta qualidade. O Pintor de Dinos parece ter sido influenciado por um tipo de pintura que se tornaria mais proeminente no século seguinte, na medida em que utilizou a tinta branca para acentuar muitos detalhes. Isso às vezes é chamado de Estilo Rico. Alguns dos outros pintores evitaram esse estilo e continuaram com o estilo anterior, usando apenas vermelho e preto em suas composições.

Busto de Péricles, cópia romana
depois de um original de Kresilas
O escultor Kresilas estava ativo nessa época. Ele criou uma série de esculturas famosas, a mais memorável das quais é o famoso busto de Péricles usando um elmo coríntio. Isso sobreviveu até nós por meio de cópias romanas. Parece que ele também foi o escultor que criou a estátua original do tipo Atenas de Velletri, que também sobrevive como uma cópia romana.

Anteriormente, pensava-se que a Atena de Velletri era do escultor Alcamenes, que também floresceu nessa época. Ele já havia ajudado Fídias com a decoração do Partenon, mas não era um grande escultor por direito próprio. Algumas poucas cópias romanas de suas obras são conhecidas, mas suas obras mais famosas parecem perdidas, ou pelo menos ainda não foram identificadas.

Por volta dessa época, a estátua B dos bronzes de Riace foi feita. Este foi recuperado do mar perto da Calábria, possivelmente de um antigo naufrágio. Não está claro quem as estátuas pretendem representar ou quem as criou. No entanto, eles foram um achado feliz, pois muito poucos bronzes gregos sobreviveram do período clássico.

Foi nessa época que Diógenes de Apolônia floresceu. Ele era um filósofo ativo em Atenas nessa época. Como seu contemporâneo Arquelau e seu antecessor, Anaxímenes, ele acreditava que o Ar era a substância primária e a raiz de todo ser. Ele se interessava por processos físicos, como Anaxágoras, que atuou em Atenas nas décadas anteriores. Alguns fragmentos de suas obras sobreviveram e ele é citado com algum respeito nas obras posteriores de Aristóteles. Ele pode ter se associado a um pobre ateniense, conhecido como Sócrates, que era ativo nos debates na cidade. Ele escreveu sobre meteoritos e vasos sanguíneos, entre outras coisas.

Estátua B, Riace Bronzes
Um pensador político anônimo de Atenas estava ativo nessa época. Ele é conhecido como o Velho Oligarca e escreveu uma obra sobre a constituição de Atenas a partir da perspectiva de um de seus oponentes. Foi preservado entre as obras do escritor posterior Xenofonte, mas é universalmente reconhecido que Xenofonte não é o escritor desta peça. É um lembrete de que muitos membros das classes educadas não estavam entusiasmados com a democracia em Atenas.

É também nessa época que o historiador Heródoto, o primeiro a nos deixar um livro de história digno desse nome, parece ter morrido. Apesar do fato de que de muitas maneiras Heródoto inventou a história, como, onde ou quando ele morreu não está registrado. Todos nós temos uma grande dívida com ele.

No ano de 424 os espartanos não invadiram a Ática, pois temiam a execução dos reféns de Sphacteria. Em vez disso, os atenienses, cheios de ousadia e tendo tomado bases para si próprios ao norte, leste e oeste do Peloponeso, agora tomaram uma ao sul. Nicias liderou um exército para tomar Cythera, uma ilha situada ao sul do Peloponeso e dominando os acessos a Gythion, que era o porto de Esparta, tal como era. A expedição foi um sucesso. Os atenienses começaram agora a assediar as costas espartanas de todos os ângulos, com os espartanos lutando para se defender.

Na Sicília, as cidades gregas estiveram em guerra entre si, com Leontini tendo convocado os atenienses para ajudar na defesa contra a mais poderosa Siracusa. Por fim, os gregos sicilianos começaram a se preocupar com a ambição de Atenas, principalmente porque agora parecia que logo seriam vitoriosos contra os espartanos. Houve um conselho convocado em Gela com todos os estados da Sicília convidados a participar. Aqui foi decidido entre as cidades que teriam uma paz geral e que os atenienses seriam convidados a partir, por medo do que fariam no futuro.

Assim, o teatro siciliano da Guerra do Peloponeso chegou ao fim por enquanto. Os atenienses achavam que o general Laques havia sido muito tolerante com os sicilianos e ele foi levado a julgamento, acusado de recuar após ter sido subornado. O porta-voz de Siracusa que apresentou a proposta de paz foi Hermócrates, um siracusano proeminente que parece ter favorecido uma oligarquia.

Cópia romana posterior de Atena Velletri
Os atenienses parecem ter concluído um tipo de tratado com a cidade ocidental de Segesta, que estava continuamente com medo de ser invadida pela cidade vizinha de Selinus. É nessa época que a cidade de Segesta iniciou as obras de um magnífico templo de estilo dórico. O templo provavelmente nunca foi concluído, mas o exterior foi deixado intacto e permanece praticamente intacto até hoje.

Os atenienses agora parecem ter querido tornar sua posição ainda mais segura, com a conquista e fortificação de Megara. Isso teria permitido que fizessem uma paz muito favorável. Eles poderiam ter libertado os reféns de Sphacteria por termos decentes, mantendo o istmo fortificado como fizeram na guerra anterior, evitando que os espartanos deixassem o Peloponeso e protegessem a Ática.

No entanto, aqui a sorte parece ter se voltado contra os atenienses. Eles podem ter superestimado sua própria habilidade e inteligência. A fortificação de Pilos por Demóstenes foi uma excelente ideia. No entanto, o isolamento e a subsequente captura dos espartanos na ilha foram mais uma questão de erros espartanos e acaso cego do que qualquer estratégia astuta dos atenienses.

Os atenienses atacaram Megara e estavam perto de capturá-lo inteiramente. Mas antes que pudessem solidificar sua posição, os espartanos contra-atacaram sob o comando de Brásidas, que liderava uma força para o norte para tomar as colônias atenienses na costa da Trácia. Brasidas deve ter querido tirar as marinhas atenienses do Peloponeso e ele estava no lugar certo na hora certa para salvar a cidade crucial de Megara.

Estátua B, bronzes Riace
Os atenienses não se intimidaram, pois agora haviam planejado uma operação ainda maior. A Beócia era dominada por Tebas, que era hostil a Atenas e dirigida por uma oligarquia. Como desta vez, a maior parte do mundo grego estava enfrentando lutas cívicas internas entre o que pode ser referido como partidos oligárquicos e democráticos. Tebas não foi exceção e os líderes da facção democrática na Beócia pediram ajuda ateniense para atacar Tebas.

Um plano complicado foi traçado pelos confiantes generais atenienses. Demóstenes atacaria a Beócia da costa oeste, trazendo tropas de Naupactus. Hipócrates lideraria uma força ateniense para atacar por terra do sul para atacar exatamente no mesmo dia. Enquanto isso, haveria uma revolta geral da facção democrática. Não era um plano ruim e teria tirado Tebas da guerra, talvez até fazendo dela uma aliada de Atenas.

Como geralmente ocorre com planos complicados que envolvem movimentos coordenados a centenas de quilômetros de distância, sem comunicação, deu-se muito errado. Demóstenes, por razões desconhecidas, mas possivelmente porque seus planos foram traídos para os tebanos, moveu-se cedo demais contra a costa da Beócia. A facção democrática, agora cuidadosamente observada, não fez levante. Os tebanos e outras cidades da Beócia enviaram tropas para repelir Demóstenes. Poucos dias depois, ao saber que Demóstenes havia desembarcado, Hipócrates marchou para o norte com um exército reunido às pressas. Aqui ele fortificou o templo de Delium.

Cópia romana do busto de
Athena Velletri
Sob a liderança de Pagondas, os tebanos marcharam contra os atenienses. A falange tebana foi organizada de uma maneira incomum, com uma linha de 25 homens de profundidade, em vez dos 8 homens mais comuns de profundidade. Este é um dos primeiros exemplos que ouvimos de considerações táticas em batalhas hoplitas (Maratona pode contar como outra, dependendo de quão deliberada se acredita que as táticas de Miltíades foram). Qualquer que seja o resultado dessa tática de Pagondas, ela claramente funcionou e os atenienses foram derrotados.

Para agravar o perigo para os atenienses, Pagondas manteve uma reserva de cavalaria (nunca muito útil contra uma falange compacta) para explorar a fuga. Eles caçaram os atenienses, que em sua maioria haviam jogado fora seus escudos e fugiam de ponta-cabeça. Isso aumentou muito as baixas atenienses e transformou a derrota em um desastre. Pagondas, portanto, parece ter sido um dos primeiros generais registrados a usar uma reserva estratégica.

Diz-se que o filósofo ateniense Sócrates estava nesta batalha, mas que conseguiu sobreviver à derrota desfilando friamente com armadura completa e sem jogar fora seu escudo. Ao fazer-se parecer com controle da situação, nenhum tebano parece ter se interessado em atacá-lo. Ele foi acompanhado em sua retirada por Laches, um general ateniense que já havia servido na Sicília, e Alcibíades, um jovem nobre ateniense a cavalo que ajudou a cobrir sua retirada.

Os atenienses haviam sofrido uma tremenda derrota, facilmente a derrota mais pesada da guerra até então. No entanto, eles ainda mantinham sua posição fortificada às pressas no próprio templo de Delium. Depois de receber reforços de Corinto, os tebanos comandados por Pagondas atacaram a seção de madeira das fortificações atenienses. Eles haviam construído o que parecia ser algo semelhante a um lança-chamas que usaram para incendiar a parede e matar ou derrotar a guarnição ateniense. Acho surpreendente que o primeiro lança-chamas pareça ser anterior à primeira catapulta. No entanto, como as fortificações raramente eram feitas de madeira, ela tinha usos limitados.

Reconstrução moderna do lança-chamas de Boeot
Eles serraram em dois e escavaram uma grande viga de ponta a ponta, e encaixando-a bem novamente como um cano, pendurado por correntes em um caldeirão em uma extremidade, com o qual comunicava um tubo de ferro projetando-se da viga, que por sua vez estava em grande parte banhada a ferro. Eles trouxeram isso à distância em carrinhos para a parte da parede composta principalmente de vinhas e madeira e, quando estava perto, inseriram um enorme fole na extremidade da viga e sopraram com eles. A explosão passando confinada no caldeirão, que estava cheio de carvões acesos, enxofre e piche, causou uma grande labareda e ateou fogo na parede
Tucídides, História da Guerra do Peloponeso, Livro 4, escrito por volta de 400 AC

Por volta dessa época, Sitalces, Rei do Reino Odrysian na Trácia, morreu na batalha contra os Triballi. Ele foi sucedido por seu sobrinho, Seuthes I, que havia anteriormente negociado uma trégua entre Pérdicas da Macedônia e Sitalces.

Brásidas, que estava reunindo um exército para atacar as cidades atenienses na costa norte do Egeu, continuou sua marcha pelo centro da Grécia e Tessália e, com um ataque surpresa, para choque de todos, conseguiu tomar a colônia ateniense de Anfípolis. Esta era uma das principais cidades atenienses da região e sua perda seria problemática para os atenienses. Brasidas então a usou como sua base e assumiu outras cidades menores da região.

Colina da Acrópole vista do Areópago, o Templo de
Athena Nike está no bastião à direita da imagem
Tucídides, um general ateniense que é mais conhecido por nós como um escritor da história da Guerra do Peloponeso, estava estacionado nas proximidades com uma frota. Ouvindo que Anfípolis estava ameaçada, ele navegou em seu socorro, mas Brásidas já havia oferecido à cidade de Anfípolis termos moderados de rendição, que eles aceitaram. Tucídides conseguiu garantir Eion para Atenas, mas isso não foi considerado bom o suficiente e Tucídides mais tarde seria exilado pelos atenienses por abandono do dever. Ele usaria seu tempo no exílio para meditar contra a democracia ateniense sob a liderança de Cleon e se concentrar em escrever sua história.

Brásidas consolidou sua posição perto da Trácia subjugando cidades dominadas por atenienses ou encorajando-as a se rebelarem. O Império Ateniense agora começava a parecer fraco em toda a área e os atenienses temiam que logo enfrentariam uma rebelião em todo o império. Nos primeiros meses do ano, os atenienses podiam razoavelmente esperar derrotar Esparta no inverno. Agora, com seu fracasso em Megara, em Delium e com a perda de suas cidades do norte, o equilíbrio estratégico de poder parecia igual mais uma vez.

Neste ano, o dramaturgo cômico Aristófanes escreveu a peça Cavaleiros. É uma sátira que zomba do político ateniense Cleon, que era a favor da guerra e se apresentava como o campeão das classes mais pobres. Aristófanes zomba disso e o retrata como um personagem miserável competindo pelo afeto de Demos (o povo) com um vendedor de salsichas que é ainda mais desavergonhado do que ele. É uma coisa maravilhosa imaginar Cleon na platéia assistindo a si mesmo sendo ridicularizado no palco. Cleon era popular, mas a zombaria de Cleon era ainda mais popular, com a peça de Aristófanes ganhando o primeiro prêmio na competição de Lenaia.

Estátua romana posterior de Eurípides
Também nessa época, embora as datas sejam menos claras, Eurípides escreveu a peça Hécuba. Este é um trabalho sombrio, ambientado no rescaldo da Guerra de Tróia, onde Hécuba capturada, a esposa do assassinado Príamo e ex-Rainha de Tróia, anseia por justiça contra aqueles que a injustiçaram. Ela eventualmente consegue alguma medida de vingança, mas isso não a satisfaz, nem ganha sua liberdade, nem a salva de seu fim profetizado.

Os Jogos Olímpicos foram realizados este ano. Symmachos of Sicilian Messene venceu o estádio. Hellanikos de Lepreon venceu o boxe do menino. Klemoachos da Magnésia venceu o boxe. O grande pancratiast Dorieus de Rodes conquistou sua terceira vitória consecutiva nas Olimpíadas deste ano. Ele era filho de Diagoras de Rodes, um famoso boxeador, e os irmãos de Dorieus também haviam sido campeões olímpicos. Leão de Esparta possuía os cavalos que venceram a corrida de carruagem tethrippon.

No ano de 423, os atenienses e os espartanos concordaram com uma trégua de um ano. Isso é conhecido como a Trégua de Laches, que foi um dos proponentes da trégua do lado ateniense. Enquanto as negociações estavam em andamento, no entanto, a cidade de Scione se revoltou contra os atenienses e Brásidas aceitou sua adesão ao lado espartano na guerra. Brásidas, que se comportou com moderação em relação às cidades atenienses, foi tido em alta reputação por ambos os lados da guerra. Os espartanos apreciaram sua reversão quase sozinho da situação militar e os atenienses o respeitaram como um inimigo honrado.

Como Scione tecnicamente se revoltou depois que a trégua entrou em vigor, mas antes que Brásidas soubesse disso, ambos os lados argumentaram que deveriam mantê-la. Cleon aprovou um decreto que veria a cidade de Scione destruída e a população massacrada. Outra cidade, Mende, também se revoltou. Brásidas fez uma aliança com Pérdicas II da Macedônia e deixou a costa para ajudar Pérdicas contra seus inimigos. Isso permitiu ao general ateniense Nícias retomar Mende e atacar, mas ainda não tomar, Scione. Como os atenienses e espartanos ainda lutavam na costa norte do Egeu, Brásidas agora parece ter ignorado totalmente a trégua, pois mais tarde fez uma tentativa malsucedida de pegar Potidaea de surpresa.

Durante esse tempo de trégua, Tegea e Mantinea, duas cidades do Peloponeso que estavam sob a influência de Esparta, travaram uma pequena guerra entre si. Os Tegeans foram vitoriosos. Os atenienses usaram esse tempo para expulsar a população da ilha de Delos, argumentando que isso era exigido por um oráculo. Esses refugiados foram acolhidos por um dos sátrapas persas da Ásia Menor e receberam terras para se estabelecerem.

Busto romano posterior de Aristófanes
Neste ano, o dramaturgo cômico Cratinus ganhou o prêmio de Comédia no festival da Grande Dionísia com a peça The Wicker Flask, que não sobrevive até os dias de hoje. Sabemos que Aristófanes montou uma peça chamada As Nuvens, que sobreviveu. Foi uma satirização das novas formas filosóficas e sofisticadas de pensar que estavam se tornando populares em Atenas, especialmente entre os jovens.

Aristófanes mostra um velho, chamado Strepsiades, que está cansado porque seu filho está se tornando muito inteligente e não tem mais nenhum respeito. Por fim, ele desce para o "Thinkery" para aprender sozinho todas as porcarias desses novos métodos, de modo que possa vencer o filho em seu próprio jogo. Aqui ele encontra o principal intrometido com o jovem, Sócrates, o ateniense, que é apresentado como um intelectual palhaço, cabeça nas nuvens. Em última análise, o novo conhecimento não ajuda a refrear o atrevimento de seu filho, então Strepsiades termina a peça tentando queimar o "Thinkery".

A peça é útil para nós porque nos dá outra visão de Sócrates. O retrato de Aristófanes é bastante hostil, mas é uma fonte contemporânea útil para a vida de Sócrates e pode nos dar algumas informações sobre ele. Deve ser usado com cautela, é claro. A versão da peça que temos atualmente é de uma encenação posterior da peça, talvez seis anos depois.

Cariátides no Museu da Acrópole Atenas
Parece que Sócrates aceitou a piada de bom humor e parece que Aristófanes e Sócrates eram conhecidos e talvez amigos nessa época e em anos posteriores. Sócrates pode ter sido escolhido como alvo simplesmente porque tinha um rosto notoriamente feio, que lembrava as máscaras grotescas usadas pelos atores cômicos.

No entanto, acho mais provável que Sócrates tenha feito algo bobo naquele ano que é desconhecido para o público moderno. A peça de Aristófanes ficou em terceiro lugar na competição, mas outro dramaturgo cômico chamado Ameipsias escreveu uma peça chamada Connus que recebeu o segundo prêmio. Esta também foi uma peça satirizando Sócrates. O fato de dois dramaturgos cômicos escolherem simultaneamente um indivíduo particular para o ridículo sugere que Sócrates se tornara particularmente famoso em Atenas no ano anterior.

Nessa época, com Atenas ainda sofrendo com a derrota para os tebanos em Delium, Eurípides escreveu a peça conhecida como Os Suplementos, ou Mulheres Suplementares. Esta peça se passa após a guerra entre Etéocles e Polinices nos sete portões de Tebas. Aqui, os heróis argivos mortos que atacaram a cidade são deixados insepultos pela ordem de Creonte, o novo governante de Tebas. Para permitir que os mortos sejam enterrados, Teseu, o herói de Atenas, lidera um exército a Tebas e traz de volta os corpos dos mortos. A peça é patriótica, com atenienses heróicos e tebanos ímpios. Também indica o desenvolvimento da amizade que parece ter crescido entre os atenienses e a cidade neutra de Argos, que era uma democracia e fora aliada de Atenas no passado.

Ruínas da fundação do Templo de Hera em Argos
Neste ano, Chrysis, que ocupava o papel de sacerdotisa de Hera em Argos, colocou uma lâmpada perto de algumas guirlandas e adormeceu. As guirlandas pegaram fogo e o templo de Hera em Argos foi totalmente destruído pelo fogo. Chrysis fugiu da cidade e buscou refúgio em outro lugar no Peloponeso, já que queimar o templo principal da cidade geralmente não era visto com bons olhos no mundo grego, mesmo que fosse acidental.

No ano de 422, a trégua entre Atenas e Esparta expirou. Cleon estava claramente zangado com o dano que Brásidas havia causado aos atenienses com a captura de Anfípolis e a captura de várias outras cidades menores. Ele reuniu uma força de cerca de 2.000 hoplitas e navegou para o norte. Aqui ele recapturou Torone. Cleon escravizou as mulheres e crianças e tomou os homens como reféns para serem mantidos pelos atenienses.

Cleon então marchou contra a própria Anfípolis. Seu exército era um pouco maior que o de Brásidas, que recuou para as muralhas da cidade em vez de arriscar uma batalha desigual longe de casa. Cleon cometeu o erro de marchar muito perto das paredes sem motivo real. Ele suspeitou que Brásidas estava planejando uma investida e ordenou uma retirada.Como a retirada ocorreu às pressas e perto das muralhas, Brásidas saiu em disparada com as tropas espartanas (a maioria delas hilotas que o estado espartano queria longe de Esparta) e o povo de Anfípolis. Uma dura batalha se seguiu, mas os atenienses nunca se recuperaram de sua desordem original na retirada e os atenienses foram derrotados no que é conhecido como a batalha de Anfípolis.

Templo de Atenas Nike em Atenas
A batalha foi significativa porque viu a morte de Cleon e Brasidas. Ambos os homens estavam ansiosos pela guerra e pressionaram pela continuação da guerra em face de um desejo crescente de paz em ambos os lados. Com os dois "falcões" mortos, os partidários da paz poderiam prevalecer. Emissários foram enviados entre os estados e as negociações foram abertas.

Neste ano, um dramaturgo cômico chamado Cantharus ganhou o prêmio de comédia na Grande Dionísia. Aristófanes apresentou sua peça The Wasps este ano. Ele marca um retorno à forma, na medida em que zomba impiedosamente de Cleon (provavelmente foi colocado antes de sua morte naquele ano) e zomba dos jurados atenienses mais velhos que votaram em Cleon. Conta a história de um filho, chamado Bdelycleon, tentando salvar seu pai, Philocleon, de sua obsessão com os tribunais. Como parte desse tratamento, o filho cobriu a casa com redes para impedir que seu pai fugisse para cumprir o dever de júri e, em vez disso, monta um julgamento simulado onde pode julgar os casos de sua família, como o caso do cachorro que roubou o queijo e outros julgamentos tão importantes.

No ano de 421 a ausência de guerra instalou-se gradualmente no mundo grego. A trégua ainda era mantida na Sicília, no oeste, enquanto na Grécia continental, Atenas e Esparta estavam cansadas da guerra e negociavam. Os principais arquitetos da paz foram Pleistonax do lado espartano e Nícias do lado ateniense. Pleistonax era o rei Agiad, mas era bastante impopular em Esparta, pois se pensava que ele havia subornado o Oráculo de Delfos para ordenar aos espartanos que o retirassem do banimento. Nícias era um talentoso, mas cauteloso, general dos atenienses. Ele tinha uma formação aristocrática e era conhecido por admirar Esparta. Ele provavelmente era o proxenus espartano (como um cônsul ou embaixador) em Atenas.

Detalhe arquitetônico do Templo de Atenas Nike
Os dois lados concordaram em uma paz que veio a ser conhecida como a Paz de Nícias, que encerrou a Guerra da Arquidâmia. Tudo voltaria a ser como era antes da guerra. Os espartanos devolveriam o território que haviam capturado, com exceção da Platéia, que foi "entregue voluntariamente" e seria mantida pelos tebanos. Particularmente importante para os atenienses foi o retorno de Anfípolis. Os atenienses evacuariam Pilos e as outras fortalezas na costa do Peloponeso, bem como devolveriam os prisioneiros tomados em Sphacteria.

O tratado de paz era relativamente sensato, mas estava condenado desde o início. Elis, Corinto, Megara e Tebas se recusaram a ratificar o tratado espartano, o que significa que todos os membros mais importantes da Liga do Peloponeso estavam zangados com os espartanos. Pior ainda, os espartanos não estavam dispostos a entregar Anfípolis contra a vontade dos anfipolitanos, que temiam com razão o que lhes aconteceria. Assim, Esparta apenas evacuou aqui, mas não o entregou.

A história então quase tomou um rumo muito diferente. Esparta e Atenas estavam cansadas da luta. Qualquer estado neutro, como Argos, ou talvez Siracusa, pode ser desproporcionalmente poderoso no mundo grego nesta época. A Liga do Peloponeso estava em perigo real de se separar, com os principais aliados dos espartanos se recusando a ratificar o tratado e ameaçando alianças com Argos. A principal cláusula temida pelos aliados espartanos era uma cláusula do tratado que dizia que os atenienses e os espartanos poderiam alterar os termos do tratado por consentimento comum, mas sem necessariamente consultar seus aliados.

Templo de Erechtheion na Acrópole
Vendo o risco de uma nova guerra se desenvolver, os espartanos solicitaram um tratado de paz com Atenas e o receberam. Este deve ter sido o trabalho de Nícias, que geralmente propunha políticas pró-espartanas e pode-se dizer que seguia uma política semelhante a de Címon na geração anterior. Uma nova Liga poderia ameaçar Atenas ou Esparta, mas se eles combinassem suas forças, eles poderiam formar a base de uma verdadeira confederação grega. Talvez os dois estados fossem muito diferentes para serem aliados permanentes, mas acho que essa aliança entre os dois estados não estava condenada desde o início e que a história poderia ter tomado uma direção diferente. Mas não era para ser.

Enquanto isso, os delegados coríntios, vendo que Atenas e Esparta estavam em um tratado, foram a Argos para concluir um tratado com Argos. Os Mantineanos e Eleans vieram para esta nova aliança em seguida. Os argivos e coríntios tentaram sem sucesso trazer Tebas para sua nova aliança, mas os tebanos da Beócia tinham suas próprias ideias e ainda não queriam essa aliança.

Os atenienses acabaram com o cerco de Scione, que não se rendeu como parte da Paz de Nícias. Cleon havia aprovado um decreto na Assembleia antes de sua morte que ordenava que os homens adultos deveriam ser massacrados e as mulheres e crianças vendidas como escravas. Este terrível destino para o povo de Scione, que foi visto quase como um crime de guerra pelos gregos. Os atenienses então estabeleceram os exilados platéia lá. Assim, em meio às tensões entre todas as partes, o ano chegou ao fim, mas a inquietante paz ainda se manteve.

Réplicas das cariátides no Pórtico das Donzelas
Por volta dessa época, o templo Erechtheion na Acrópole foi iniciado em Atenas. É dedicado a Poseidon e Atenas. Foi construído perto da área onde uma cobra sagrada era alimentada com bolos pelos sacerdotes e que se acreditava ter sido a guardiã da cidade, além de estar perto do túmulo do lendário rei Erecteu, de quem tem o nome. Fica na encosta norte da Acrópole e oferece belas vistas da cidade. Uma chama eterna projetada por Callimachus com um pavio de amianto estava perto do templo.

Sua característica mais famosa é o Pórtico das Donzelas, onde cariátides, estátuas de mulheres atuando como pilares, contemplam a Acrópole. Um deles foi removido para a Grã-Bretanha no início do século 19 DC pelo controverso Lord Elgin, que também danificou outra cariátide terrivelmente. O restante foi danificado pela chuva ácida em Atenas, mas atualmente está no novo Museu da Acrópole, no sopé sul da Acrópole, e está bem preservado de danos futuros.

Neste ano, Eupolis de Atenas ganhou o prêmio de comédia na Grande Dionísia de Atenas com sua peça Flatterers. Esta peça não sobreviveu até os dias de hoje. Sabemos que estava rindo do rico nobre Callias III, um nobre extravagante que provavelmente era o homem mais rico de Atenas, mas que tinha tendência a desperdiçar todo o seu dinheiro com sofistas, mulheres e outros luxos. No entanto, a peça de Aristófanes, Paz, que ganhou o segundo prêmio, sobreviveu.

Nesta peça, um ateniense exasperado chamado Trygaeus voa para o céu nas costas de um escaravelho para descobrir o que aconteceu com Peace. Ele descobre que ela foi presa em uma grande caverna e que War agora está sob o controle do céu, embora War esteja um pouco perplexo sobre o que fazer com a morte de Cleon e Brasidas. Trygaeus liberta Peace de sua caverna e a traz para o mundo, informando-a sobre as últimas fofocas, incluindo a morte de outro poeta de quadrinhos chamado Cratinus, que aparentemente morreu de raiva enquanto estava bêbado. Trygaeus eventualmente se casa com Harvest, que também foi preso com Peace e seu companheiro Festival.

Reconstrução moderna de um
gastraphetes
Embora a data exata não possa ser dada com exatidão, parece que nessa época os gastrafetas foram inventados. Isso significa literalmente "arco de barriga" e era um tipo de besta semimecânica fixada no chão, mantida no lugar com a perna e o estômago e girada para aumentar a torção. Não está claro qual era seu propósito na guerra, mas provavelmente foi usado principalmente em cercos, sendo um arco muito mais poderoso do que o arco grego usual. Foi o ancestral das armas de cerco posteriores, que logo entrariam em uso, à medida que os gregos se tornassem mais interessados ​​na condução de cercos.

No ano de 420 a paz ainda se manteve, mas houve graves tensões entre todas as partes e uma grande falta de confiança. Houve muitas críticas e ambos os lados sentiram que nem o tratado nem a aliança estavam sendo totalmente honrados. Mas a paz ainda existia. Os tebanos detinham a chave para a paz na Grécia. Eles não fizeram as pazes com Atenas, se juntaram a Argos, nem desistiram de sua raiva de Esparta. Mas qualquer grupo ao qual eles se juntassem teria forças terrestres muito fortes, de fato. Parecia que, depois de muita deliberação, os tebanos estavam inclinados a permanecer alinhados com Esparta.

Isso assustou os argivos, que antes acreditavam que Tebas se juntaria a sua aliança. Se Corinto e os outros lados também desertassem, Argos poderia enfrentar a Liga do Peloponeso reconstruída sozinho e sem aliados. Os espartanos e argivos estavam preocupados porque a trégua de trinta anos que eles haviam assinado anteriormente estava prestes a expirar. Os espartanos, ao concluírem sua paz com os tebanos, haviam de fato rompido os termos da paz com Atenas, bem como as muitas fortalezas e cidades que ainda não haviam sido entregues, e a opinião popular ateniense suspeitava que os espartanos estivessem planejando para quebrar o tratado.

Os espartanos, vendo que corriam o risco de perder a confiança ateniense, enviaram uma delegação a Atenas para responder às perguntas dos atenienses e assegurar-lhes a boa fé. Em particular, eles deveriam tentar evitar que os atenienses fizessem uma aliança com os argivos. Assim que chegaram, foram recebidos por Nícias, o arquiteto da paz e uma figura importante na política ateniense, que também era conhecido como amigo de Esparta.

Busto romano posterior de Alcibíades
Antes de se dirigir à Assembleia, os espartanos foram recebidos por Alcibíades, um jovem nobre de destaque, que lutou em várias batalhas apesar de sua juventude. Ele era muito rico e tinha boas relações com a aristocracia ateniense, sendo parente dos Alcmeônidas. Ele também era considerado muito bonito e usou sua popularidade para influenciar o gosto das pessoas. Diz-se que os meninos atenienses costumavam aprender a tocar flauta até que Alcibíades decidiu que isso fazia seu rosto ficar feio enquanto tocava. Depois disso, os atenienses pararam de aprender a tocar flauta em sua educação. Esta é provavelmente uma história posterior, mas mostra a influência que se acreditava ter tido Alcibíades. Ele estava freqüentemente na companhia de Sócrates e dos muitos sofistas que se aglomeraram em Atenas. Em suma, ele era jovem, bonito, inteligente, rico, educado e ambicioso.

Alcibíades aconselhou os espartanos a serem guiados por ele e a fingirem que não foram enviados com plenos poderes. Alcibíades havia falado contra os espartanos na Assembleia anteriormente e prometeu que voltaria o povo para os espartanos, desde que dissessem que não tinham vindo com plenos poderes. Os espartanos confiaram no jovem nobre.

Os espartanos foram questionados na Assembleia se tinham vindo com plenos poderes, e eles responderam que não, pois haviam sido aconselhados por Alcibíades. Em seguida, foram duramente denunciados na Assembleia, por ninguém menos que Alcibíades, que os traíra. Nícias implorou ao povo que lhe fosse permitido enviar uma embaixada a Esparta para garantir que mantinham o tratado, entregou Anfípolis, que ainda não havia sido entregue, e pediu aos espartanos que rompessem sua aliança com Tebas.

Cariátide no Museu Britânico
A embaixada de Nicias foi enviada, mas como aconteceu com Alcibíades em Atenas, o grupo de guerra em Esparta era agora influente mais uma vez e Xenares, o éforo, bloqueou todas as propostas de Nicias. Nicias voltou em desgraça para Atenas e Alcibíades agora se tornou o homem mais popular do estado. Alcibíades arriscava reiniciar a guerra simplesmente para ganhar prestígio. Os atenienses e os argivos agora firmaram uma aliança e Alcibíades foi eleito um dos generais em Atenas.

Os coríntios estavam agora em um estado de descontentamento com os argivos e não se juntaram à nova aliança, mas Atenas agora tinha uma aliança com vários estados do Peloponeso, incluindo Argos, Elis e Mantineia. Corinto agora ficou mais alinhado com Esparta, já que o equilíbrio de poder havia mudado a favor de Atenas e o jogo político havia se tornado duas potências em vez de uma questão de três potências.

Os espartanos e os Eleans tiveram uma disputa de terras pela cidade de Elis. Os argivos e epidaurianos foram para a guerra, com os atenienses ajudando os argivos. Exércitos espartanos rondavam nas margens de Argos. Atenienses e espartanos estavam em grandes exércitos em lados opostos em várias guerras, mas ainda assim a estranha paz, com os inimigos presos em malhas sobrepostas de alianças contraditórias, se manteve.

Perto das Termópilas, a recém-fundada cidade espartana de Heraclea em Trachis foi atacada pelos tessálios e seus aliados. A cidade não caiu, mas eles sofreram pesadas baixas. Os tebanos estavam tão preocupados com a fraqueza da cidade e com o medo de que os atenienses a tomassem à força que tomaram o controle da cidade e expulsaram os governadores espartanos, o que não os tornou queridos pelos espartanos. Mas a aliança tebana era valiosa demais para os espartanos para arriscar uma brecha aberta com eles, então os espartanos ficaram calados e a paz foi mantida.

Por volta dessa época, Heraclea Pontica, uma cidade grega na costa sul do Mar Negro, fundou Chersonesos Taurica nessa época. Esta colônia ficava na costa norte do Mar Negro, na Península da Crimeia. A cidade foi fundada em uma boa localização com um excelente porto. A cidade é hoje conhecida como Sevastopol.

Moeda de Elis por volta deste período de tempo
Os Jogos Olímpicos foram realizados este ano. Hyperbios de Syracuse venceu a corrida de estádio, Aristeus de Argos venceu a corrida de dolichos. Theantos de Lepreon venceu a competição de boxe masculino, enquanto Amertas de Elis venceu a competição de boxe masculino. Androsthenes de Mainalos venceu o pancration. Xenombrotus de Cos era o dono do cavalo que ganhou a corrida de cavalos. Boeotia possuía os cavalos que ganharam a corrida de carruagem tethrippon, exceto que eles não.

Os espartanos estavam brigando com os Eleans, que supervisionavam os Jogos Olímpicos. Os Eleans então barraram os espartanos dos jogos. Lichas de Esparta apresentou sua equipe de cavalos para a corrida de carruagem, mas fez com que a equipe corresse em nome de Beócia, em homenagem à força da aliança tebano / espartana. Quando sua equipe venceu, Lichas irrompeu em campo para coroar os vencedores, deixando assim todos saberem que aqueles eram seus cavalos e que a glória era de Esparta. Os oficiais olímpicos espancaram Lichas e o expulsaram do terreno olímpico.

É possível que este ano o poeta cômico Eupolis ganhe o prêmio de comédia com a peça Autolycus, mas as datas não são claras. A peça não sobreviveu.

Frisos do Templo de Atena Nike
Apollodorus Skiagraphos, um mestre da pintura grega antiga, pode ter florescido nessa época. As datas não são claras, com algumas indicações de que ele floresceu talvez seis décadas antes. Mas aqueles que se dizem ser seus contemporâneos posteriores, alunos, rivais e imitadores estão no final do século V e início do 4º, então, por esta razão, escolhi mencioná-lo aqui. Nenhuma de suas pinturas sobreviveu, mas ele inventou uma técnica de sombreamento que foi amplamente copiada e se tornou um grampo da pintura grega daquela época em diante.

O Templo de Atenas Nike em Atenas foi concluído nessa época. Foi construído em um bastião alto ao lado sul do Propileu. Foi destruído anos depois, mas foi reconstruído hoje. Muitos dos frisos foram preservados em museus na Grécia e em todo o mundo. É um templo bem pequeno, mas lindo. Era dedicado à Deusa da Vitória, Atenas, e continha cenas de vitórias sobre os persas em Maratona e Platéia. A estátua de culto aqui não tinha asas (Nike / Victory geralmente tinha asas) e isso foi visto como um bom presságio, já que Victory sem asas não poderia voar para longe de Atenas.

Por volta dessa época, Íon de Quios, o poeta, dramaturgo e filósofo, morreu. Enopides de Chios, o matemático e astrônomo, também parece ter morrido neste período, assim como o famoso sofista Protágoras, que sustentava que "o homem é a medida de todas as coisas".

Diz-se que o filósofo Hippo floresceu nessa época. Ele acreditava que o fogo e a água eram os elementos primordiais do universo, mas nada de sua obra sobreviveu e Aristóteles em particular não ficou impressionado com seu pensamento. Ele foi acusado de ateísmo, aparentemente, mas não está claro o porquê.

Busto romano posterior de Heródoto
Hípias de Elis também floresceu nessa época. Ele era um sofista que ensinava retórica e oratória em Atenas e cobrava taxas mais altas do que os outros sofistas, o que era motivo de orgulho para ele. Ele acreditava ser capaz de falar de improviso sobre qualquer assunto que lhe fosse proposto e, ocasionalmente, realizava proezas orais nos festivais pan-helênicos, como os Jogos Olímpicos. Ele alegou algum nível de especialização em todos os assuntos conhecidos pelo homem. No entanto, se isso soa como uma pessoa fútil e superficial, devemos lembrar que muito do nosso conhecimento de Hípias vem de Platão, que não gostava de Hípias e de tudo o que ele representava, então devemos encarar essa imagem negativa com um grão de sal.

Finalmente, Antíoco de Siracusa escreveu uma história da Sicília nessa época. Esta história seria útil para Tucídides na escrita posterior de sua história. A obra de Antíoco não sobreviveu a nós, mas era elogiada na antiguidade por seu cuidado e atenção. É evidente que a obra de Heródoto estava se tornando influente em todo o mundo grego e as pessoas estavam começando a assumir o manto do Pai da História e a continuar a história, como esperamos que as pessoas sempre façam.

E assim o período chega ao fim. A primeira fase da Grande Guerra do Peloponeso havia chegado e passado, com as pragas, cercos, massacres, triunfos e derrotas que isso acarretou. Atenas e Esparta estavam agora trancados em uma paz incômoda e seus múltiplos níveis de alianças e tratados não mantidos impediam qualquer confiança de ambos os lados. Em todas as cidades, parece ter havido tensões entre as oligarquias e as pessoas comuns, e na maioria das cidades parece ter havido tensões entre aqueles que eram a favor da paz e aqueles que desejavam a guerra. Mesmo com a violência da guerra, envolvendo a maioria dos estados do mundo grego, a cultura ainda floresceu, mas a ascensão dos sofistas foi vista por alguns como uma ameaça à pólis e à sociedade como um todo. Vou continuar a história no próximo blog.


Reflexões sobre Platão e a Conferência da Academia # 8217s

A conferência sobre Platão & # 8217s Academy, que ocorreu na semana passada na Universidade de Atenas, organizada principalmente por Paul Kalligas (Atenas), Chloe Balla (Creta) e Vassilis Karasmanis (Atenas), foi, na opinião deste escritor, um sucesso absoluto.No geral, os artigos e a discussão forçaram os muitos estudiosos excelentes que participaram a obter maior precisão em várias áreas de interesse, das quais discutirei quatro [[1]].

Platão na sombra de Aristóteles? O novo busto de Platão no Museu da Acrópole

Em primeiro lugar, houve debates acalorados sobre a interpretação e a influência da filosofia de Platão & # 8217 entre seus sucessores nos séculos 4 e 3 a.C.. Este foi um tema importante em vários artigos, especialmente os de John Glucker (Tel Aviv), que lançou dúvidas sobre a possibilidade de que os modelos interpretativos associados à chamada & # 8216Tubingen School & # 8217 possam ser justificados por evidências da antiguidade, e de Katharina Luchner (Munique), que forneceu uma análise estilística muito cuidadosa que mostrou como o Sétimo e Décima Terceira Letras representou diversas apropriações da filosofia de Platão & # 8217 por meio da apresentação retórica e doutrinária. Nesse sentido, também, as análises estilométricas e históricas das obras de autoria contestada de Harold Tarrant (Newcastle, Austrália) foram um acréscimo bem-vindo, forçando-nos a pensar mais não apenas na importância dos posteriores escritores de diálogos platônicos, como Filipe do Opus, mas também no papel que essas figuras desempenharam nas instituições que ajudaram a moldar a recepção da filosofia de Platão & # 8217. Figuras individuais associadas à Early Academy também foram apresentadas: István Bodnár (Budapeste) apresentou um bom caso para a diferenciação entre dois campos na Academia Primitiva no que diz respeito à formulação e uso das ciências matemáticas (astronomia e teoria harmônica) Henry Mendell (CSU-Los Angeles) expandiu nossa compreensão das observações reais de objetos celestes pelos astrônomos de Cyzicus (incluindo Eudoxus), destacando seu papel em fornecer evidências empíricas para o uso de Aristóteles & # 8217, enquanto ao mesmo tempo lançando dúvidas sobre a importância de Eudoxus & # 8217 dentro da Academia e John Dillon (Dublin) teve como objetivo elucidar a ética aplicada de Polemon, que o diferenciava de seu colega mais antigo, Xenócrates, cujas abordagens dialéticas aos preceitos de Pitágoras e Triptolemo discuti em minha própria contribuição. Um brilhante e, em muitos aspectos, encantadoramente paradigmático debate professor-aluno explodiu entre Vassilis Karasmanis (Atenas) e Michalis Sialaros (Londres), que assumiu lados opostos sobre a questão de se Euclides poderia ser considerado um produto da Academia de Platão & # 8217s, com a questão deixada em aberto no final (embora eu provavelmente me incline contra a herança platônica de Euclides & # 8217s, mas não necessariamente pelos motivos Sialaros apontou).

Um segundo & # 8216tópico quente & # 8217 da conferência foi a articulação das doutrinas e escolas platônicas nos períodos helenístico tardio e republicano romano. Oliver Primavesi & # 8217s (Munique) a análise intrépida da tradição manuscrita de Alexandre de Afrodisias revelou um novo testemunho para a metafísica de Eudorus de Alexandria & # 8217, que se concentrava na relação entre o princípio material e as Formas. David Sedley (Cambridge) argumentou convincentemente que os argumentos ateístas dos sorites de Carneades e # 8217 não apresentavam um ataque aos estoicos, mas sim um exemplo de um modo particular de disputa acadêmica sobre vários tópicos. Diversos Hetairoi de Sedley focou especialmente na história da Academia nos séculos 2 e 1 aC. Myrto Hatzimichali (Cambridge) apresentou uma análise cuidadosa da abordagem de Filodemo & # 8217 para escrever sobre os acadêmicos da Academia, com foco em elementos historiográficos e filosóficos. Mauro Bonazzi (Milão) e Georgia Tsouni (Bern) obteve conclusões divergentes em sua maioria (a meu ver) dos fundamentos filosóficos e doutrinários de Antíoco de Ascalon, estendendo algumas das conclusões a que chegaram em suas contribuições anteriores para A filosofia de Antíoco (ed. Sedley, Cambridge 2012) pensando mais sobre a sociologia e o ambiente filosófico competitivo de Antíoco & # 8217 & # 8216Old Academy & # 8217. O dilema de Antíoco e do platonismo # 8217 continua difícil de resolver, embora seja estimulante de contemplar.

Havia uma sensação palpável de simbiose entre o papel de Hatzimichali & # 8217s e o de Matthias Haake (Münster), que forneceu uma discussão mais compacta sobre o história política e social da Academia de Atenas (com apelo especialmente à evidência de inscrição) de meados do século 4 aC até seu & # 8216end & # 8217 (ou um de seus muitos & # 8216ends? & # 8217 & # 8211 como o artigo de Bonazzi & # 8217s nos encorajou a contemplar) com Sulla & # 8217s chegada a Atenas em 86 AC. É minha esperança que eles usem as descobertas uns dos outros para dar nuances às suas próprias contribuições, se os artigos forem publicados. E Paul Cartledge (Cambridge) forneceu uma discussão pensativa, embora finalmente aporética, da influência social e política dos & # 8216membro & # 8217 (aspas no original) da Academia na cultura política do mundo grego, culminando com uma análise comparativa entre a Academia e a RAND Corporation. O artigo da Cartledge & # 8217s foi uma dedicação adequada ao falecido Trevor Saunders, que fez muito para nos encorajar a pensar sobre Platão & # 8217s Leis além de Platão.

Disseram-nos que o da esquerda era Platão, mas acho que é o Plócrates (h / t para Christopher Rowe)

Finalmente, dois artigos em particular nos encorajaram a pensar sobre possíveis alusões a práticas acadêmicas embutidas nos diálogos de Platão. Thomas Szlezák (Tübingen) procurou extrair evidências para doutrinas não escritas de dentro dos diálogos de Platão & # 8217, e houve um vigoroso debate sobre a autoridade e o status das declarações enigmáticas sobre o que não pode ser dito no momento presente pelos oradores de Platão & # 8217 e pelos sempre efervescentes Alexander Nehamas (Princeton) mostrou que a maneira como Platão calcula as consequências da afirmação de Zenão & # 8217 no Parmênides que & # 8216todos não são muitos & # 8217 por meio de exercícios dialéticos na segunda metade do trabalho, o que pode apontar para a prática real da lógica.

Pudemos visitar o novo Museu da Acrópole, onde vimos novas cópias dos bustos de Platão e Aristóteles & # 8211, bem como as versões homunculi de Platão e Sócrates que você vê acima & # 8211 e fizemos um breve passeio pelo parque conhecido como a Academia, onde a foto associada ao meu gravatar à esquerda foi tirada (foto extemporânea de Henry Mendell de minha palestra na Platão & # 8217s Academy, na verdade no Edifício Peristyle do século 4 que eu fantasio ser a localização da Academia de Platão e # 8217s).

Admito ter lutado contra uma lágrima ou duas enquanto estava lá, e os cães generosos que ocuparam o parque não se importaram em nada.

[[1]] Infelizmente, tive que sair de manhã cedo no domingo e, infelizmente, perdi o que, com certeza, foram ótimos jornais sobre o arqueologia e cultura material da Academia por Manolis Panayotopoulos Tania Chatziefthymiou (Atenas), Effie Lygkouri-Tolia (Atenas), Ada Caruso (Roma), Voula Bardani (Atenas), Daniela Marchiandi (Torino), Angelos Matthaiou (Atenas), Ismini Trianti (Ioannina), e Stephen Miller (UC-Berkeley).


Assista o vídeo: Parmenides by Professor Angie Hobbs (Pode 2022).