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Impressionante grande pingente de jade com inscrição exclusiva descoberto em Belize

Impressionante grande pingente de jade com inscrição exclusiva descoberto em Belize


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Um grupo de arqueólogos descobriu em Belize um grande pingente de jade esculpido que pertenceu a um antigo rei maia, inscrito com um texto histórico delineando seu primeiro proprietário. O objeto recém-encontrado é esculpido em forma de T, o que os especialistas sugerem que significa "vento e respiração", e teria sido usado no peito do rei durante as cerimônias. As descobertas também incluem um navio com uma face bicuda que se acredita retratar um deus maia do vento.

Segunda maior relíquia de Maya Jade encontrada em Belize

A joia foi descoberta pela primeira vez em 2015, em Nim Li Punit, no sul de Belize. O pendente em forma de T é considerado de extraordinário valor arqueológico por ser o segundo maior artefato de jade Maya encontrado em Belize até hoje. Geoffrey Braswell, diretor das escavações e professor da University of California, San Diego, sugere em um artigo que publicou recentemente no jornal Ancient Mesoamerica da Universidade de Cambridge que: "Foi como encontrar o Hope Diamond em Peoria, em vez de Nova York. espere algo parecido em uma das grandes cidades do mundo maia. Em vez disso, aqui estava, longe do centro ”, disse Braswell como relatórios da Phys Org.

No filme 'Apocalypto', um rei maia é mostrado usando um grande pingente durante uma cerimônia.

A joia "falou" com os arqueólogos

O pingente de 7,4 polegadas de largura e 4,1 polegadas de comprimento tem apenas 0,3 polegadas de espessura, e os pesquisadores afirmam que serrá-lo nessa forma fina teria sido um feito em si. Seus escultores teriam usado apenas barbante, gordura e pó de jade. No entanto, o que torna este pedante verdadeiramente significativo do ponto de vista arqueológico é que é a única joia conhecida a ser inscrita com um texto histórico, com 30 hieróglifos que descrevem seu primeiro dono esculpidos na parte de trás. "Literalmente fala conosco. A história que conta é curta, mas importante." Braswell disse e acrescentou que esta descoberta pode até mudar o que sabemos sobre a civilização maia. Braswell também explicou que, felizmente, o pingente não foi arrancado da história por saqueadores, “encontrá-lo em uma expedição legal, no contexto, nos dá informações sobre o local e a joia que não poderíamos ter ou talvez mesmo imaginar, " ele disse.

O arqueólogo Geoffrey Braswell da UC San Diego segura uma réplica do pingente de jade Maya. Crédito: Publicações de Erik Jepsen / UC San Diego.

Há mais a aprender com a inscrição no pingente

Christian Prager, da Universidade de Bonn, co-autor do artigo, está atualmente examinando de perto a inscrição no pingente. De acordo com Prager e Braswell, a joia foi possivelmente feita para o rei Janaab 'Ohl K'inich e os hieróglifos descrevem a ascendência do rei. O texto, segundo Braswell, também descreve os ritos de ascensão do rei no ano de 647, e termina com uma passagem que poderia ligar o rei à poderosa cidade de Caracol, na atual Belize. Os pesquisadores não acham que o pingente foi roubado, mas podem indicar a chegada da realeza a Nim Li Punit, revelando a fundação de uma nova dinastia.

Nenhuma conclusão sólida pode ser feita neste ponto, devido ao fato de que a própria escrita maia ainda não foi totalmente decifrada. Muitos cientistas discordaram intensamente antes a respeito da cultura e dos scripts maias.

A importância do clima para a cultura maia

A equipe de pesquisadores descobriu a joia durante a escavação de um palácio construído por volta do ano 400 DC. Dentro de uma tumba, que data de cerca de 800, eles encontraram 25 vasos de cerâmica, uma grande pedra que tinha sido lascada na forma de uma divindade e o peitoral de jade. Com exceção de alguns dentes, não havia restos humanos. O pendente em forma de T também tem um T esculpido na frente do glifo maia ‘ik’, que, de acordo com os especialistas, significa "vento e respiração". O vento foi importante na cultura maia, pois trouxe chuvas de monções que favoreceram o crescimento das plantações. “Uma teoria recente é que a mudança climática causou secas que levaram ao colapso generalizado da agricultura e à civilização maia. A dedicação deste túmulo naquele momento de crise ao deus do vento que traz as chuvas anuais dá sustentação a essa teoria e deve nos lembrar a todos sobre o perigo das mudanças climáticas ”, disse Braswell à Phys Org.

Apesar do fato de nunca podermos saber todos os detalhes que precisamos saber sobre este raro pingente, Braswell reafirma que ele e sua equipe planejam retornar ao local durante a primavera deste ano e fazer pesquisas adicionais que nos ajudem a entender melhor o uso e o significado desta joia única.


Altun Ha

Altun Ha está localizado a 50 quilômetros ao norte da cidade de Belize, na Old Northern Highway. Uma estrada de terra de três quilômetros conecta a estrada principal ao local. A área ao redor do Altun Ha é rica em vida selvagem, incluindo tatus, morcegos, esquilos, cutias, pacas, raposas, guaxinins, quati, anta e veados-de-cauda-branca. Duzentas espécies de pássaros foram registradas e existem grandes crocodilos que habitam o reservatório de água feito pelos maias.

Altun Ha era um rico centro cerimonial ostentando duas praças principais, treze estruturas (incluindo o Templo do Deus Sol ou o Templo dos Altares da Maçonaria). Altun Ha não está muito longe do Mar do Caribe e fazia parte de uma zona cultural única junto com outros locais costeiros. Também não há estelas em Altun Ha, mas a descoberta de ricas tumbas indica que a elite governante tinha acesso a quantidades substanciais de produtos exóticos.

Outra parte interessante deste local é a presença de um grande reservatório de água chamado & # 8220Rockstone Pond & # 8221. O fundo deste reservatório é forrado com argila amarela dando firmeza ao fundo capaz de reter água.


Um pingente digno de um rei

Dizer que o arqueólogo Geoffrey Braswell da UC San Diego ficou surpreso ao descobrir uma joia preciosa em Nim Li Punit, no sul de Belize, é um eufemismo.

“Foi como encontrar o Hope Diamond em Peoria, em vez de Nova York”, disse Braswell, que liderou a escavação que descobriu um grande pedaço de jade esculpido que pertencera a um antigo rei maia. “Esperaríamos algo parecido em uma das grandes cidades do mundo maia. Em vez disso, aqui estava, longe do centro ”, disse ele.

A joia - um pingente de jade usado no peito de um rei durante as principais cerimônias religiosas - foi descoberta pela primeira vez em 2015. Agora está localizada no Banco Central de Belize, junto com outros tesouros nacionais. Braswell publicou recentemente um artigo no jornal Ancient Mesoamerica da Universidade de Cambridge detalhando o significado da joia. Um segundo artigo, no Journal of Field Archaeology, descreve as escavações.

Três dos objetos enterrados juntos pelos maias por volta de 800 d.C. Por que foram sepultados? Fotos de campo e artefato cortesia de Braswell.

O pingente é notável por ser o segundo maior jade Maya encontrado em Belize até hoje, disse Braswell, professor do Departamento de Antropologia da UC San Diego. O pingente mede 7,4 polegadas de largura, 4,1 polegadas de altura e apenas 0,3 polegadas de espessura. Serrá-lo nessa forma fina e plana com barbante, gordura e pó de jade teria sido um feito técnico. Mas o que torna o pingente ainda mais notável, disse Braswell, é que ele é o único conhecido com a inscrição de um texto histórico. Gravados nas costas do pingente estão 30 hieróglifos sobre seu primeiro proprietário.

“Literalmente fala conosco”, disse Braswell. “A história que ele conta é curta, mas importante.” Ele acredita que isso pode até mudar o que sabemos sobre os maias.

Também importante: o pingente “não foi arrancado da história por saqueadores”, disse Braswell. “Encontrá-lo em uma expedição legal, no contexto, nos dá informações sobre o local e a joia que não poderíamos ter ou talvez mesmo imaginar.”

Onde a joia foi encontrada

Nim Li Punit é um pequeno local no distrito de Toledo, em Belize. Situa-se em um cume nas montanhas maias, perto da vila contemporânea de Indian Creek. Oito tipos diferentes de papagaios voam acima. Chove nove meses por ano.

Nim Li Punit foi abandonado uma geração após a construção da tumba que continha o pingente de jade.

Na extremidade sudeste da antiga zona maia (mais de 250 milhas ao sul de Chichen Itza, no México, onde pedaços de peito semelhantes, porém menores, foram encontrados), Nim Li Punit é estimado ter sido habitado entre 150 e 850 DC. O nome do local significa "chapéu grande". Foi apelidado assim, após sua redescoberta em 1976, pelo elaborado cocar ostentado por uma de suas figuras de pedra. Seu nome antigo pode ser Wakam ou Kawam, mas isso não é certo.

Braswell, os estudantes de graduação da UC San Diego Maya Azarova e Mario Borrero, junto com uma equipe de moradores locais, estavam escavando um palácio construído por volta do ano 400 quando encontraram uma tumba desabada, mas intacta. Dentro da tumba, que data de cerca de 800 d.C., havia 25 vasos de cerâmica, uma grande pedra que havia sido lascada na forma de uma divindade e o precioso peitoral de jade. Exceto por alguns dentes, não havia restos humanos.

O que estava fazendo lá?

O pingente tem a forma de um T. Sua frente também é entalhada com um T. Este é o glifo maia "ik '," que significa "vento e respiração". Estava enterrado, disse Braswell, em uma curiosa plataforma em forma de T. E um dos potes descobertos com ele, um navio com uma face bicuda, provavelmente representa um deus maia do vento.

O aspecto mais importante da joia, diz Braswell, é um texto histórico de 30 hieróglifos em seu verso, uma mensagem privada vista principalmente pelo rei que a usou.

O vento era considerado vital pelos maias. Trouxe chuvas de monções anuais que fizeram as colheitas crescerem. E os reis maias - como governantes divinos responsáveis ​​pelo clima - realizavam rituais de acordo com seu calendário sagrado, queimando e espalhando incenso para trazer o vento e as chuvas vivificantes. De acordo com a inscrição em seu verso, Braswell disse, o pingente foi usado pela primeira vez em 672 d.C. exatamente nesse ritual.

Duas esculturas em relevo em grandes lajes de rocha em Nim Li Punit também corroboram esse uso. Em ambas as esculturas, um rei é mostrado usando o pingente em forma de T enquanto espalha incenso, em 721 e 731 d.C., cerca de 50 e 60 anos após o pingente ter sido usado pela primeira vez.

No ano 800 d.C., o pingente foi enterrado, não com seu dono humano, ao que parece, mas apenas com outros objetos. Porque? O pingente não era uma bugiganga, disse Braswell, "tinha um poder e magia imensos". Poderia ter sido enterrado como uma dedicação ao deus do vento? Esse é o palpite educado de Braswell.

Os reinos maias estavam entrando em colapso em Belize e na Guatemala por volta de 800 d.C., disse Braswell. Os níveis populacionais despencaram. Uma geração após a construção da tumba, o próprio Nim Li Punit foi abandonado.

“Uma teoria recente é que a mudança climática causou secas que levaram ao colapso generalizado da agricultura e ao colapso da civilização maia”, disse Braswell. “A dedicação desta tumba naquele momento de crise ao deus do vento que traz as chuvas anuais dá sustentação a essa teoria e deve nos lembrar a todos sobre o perigo das mudanças climáticas.”

Ainda e novamente: O que ele estava fazendo lá?

A inscrição na parte de trás do pingente é talvez a coisa mais intrigante sobre ele, disse Braswell. O texto ainda está sendo analisado pelo co-autor de Braswell no artigo da Ancient Mesoamerica, Christian Prager, da Universidade de Bonn. E a própria escrita maia ainda não foi totalmente decifrada ou acordada.

O aluno de pós-graduação Mario Borrero escava a subestrutura do prédio do palácio que abrigava a tumba.

Mas a interpretação de Prager e Braswell do texto até agora é esta: a joia foi feita para o rei Janaab 'Ohl K'inich. Além de observar o primeiro uso do pingente em 672 d.C. para uma cerimônia de espalhamento de incenso, os hieróglifos descrevem a ascendência do rei. Sua mãe, indica o texto, era de Cahal Pech, um local distante no oeste de Belize. O pai do rei morreu antes dos 20 anos e pode ter vindo de algum lugar da Guatemala.

Ele também descreve os ritos de ascensão do rei em 647 d.C., Braswell disse, e termina com uma passagem que possivelmente liga o rei à poderosa e imensa cidade maia de Caracol, localizada na atual Belize.

“Isso conta uma história política longe de Nim Li Punit”, disse Braswell. Ele observa que Cahal Pech, o local de nascimento da mãe, por exemplo, fica a 60 milhas de distância. Hoje é uma viagem de ônibus de cinco horas, e naquela época teria sido uma caminhada de muitos dias - pela floresta tropical e pelas montanhas. Como o pingente chegou a este posto avançado?

Embora seja possível que tenha sido roubado de um lugar importante e levado para as províncias, Braswell não pensa assim. Ele acredita que o pingente está nos contando sobre a chegada da realeza a Nim Li Punit, a fundação de uma nova dinastia. A escrita no pingente não é particularmente antiga para os padrões maias, mas é a mais antiga encontrada em Nim Li Punit até agora, disse Braswell. Também é somente após a chegada do pingente que outros hieróglifos e imagens da realeza começam a aparecer nas estelas do local, ou placas de pedra esculpidas.

Pode ser que o próprio rei Janaab 'Ohl K'inich tenha se mudado para Nim Li Punit, disse Braswell. Ou pode ser que um grande estado maia estivesse tentando se aliar às províncias, expandir seu poder ou obter favores apresentando a joia a um rei local. De qualquer forma, Braswell acredita, a escrita no pingente indica laços que antes eram desconhecidos.

“Não pensamos que encontraríamos conexões políticas reais ao norte e ao oeste de Nim Li Punit”, disse Braswell, que está escavando em Belize desde 2001 e em Nim Li Punit desde 2010. “Nós pensamos que se houvesse se houvesse algum que estariam no sul e no leste. ”

Mesmo que você ignore a escrita e sua aparente proveniência real, a própria pedra de jade é das montanhas da Guatemala, a sudoeste de Belize. Também há poucos indícios de comércio nessa direção, disse Braswell.

Podemos nunca saber exatamente por que o pingente veio para Nim Li Punit ou por que foi enterrado como estava, mas o projeto de Braswell para entender o local continua. Ele planeja voltar na primavera de 2017. Desta vez, ele também quer ver se consegue descobrir uma ligação com o Mar do Caribe. Afinal, são apenas 19 quilômetros rio abaixo, uma viagem de quatro horas de canoa.


POLÍTICA E RITUAL MAYA: UM NOVO TEXTO HIEROGLÍFICO IMPORTANTE EM UM JADE ESCULTURADO DE BELIZE

Descrevemos um artefato notável descoberto durante nossas escavações de 2015 no local maia de Nim li Punit, Belize. É um peitoral de jade em forma de T usado no peito pelos antigos reis maias durante os rituais em que espalharam incenso de copal (Figura 1). Esses rituais são descritos ou representados em seis monumentos de pedra esculpida (estelas) no local. Além disso, duas estelas no local representam governantes usando o peitoral. O verso do jade contém um longo texto hieroglífico histórico. Se a peça tivesse sido recuperada por meios ilegais e acabado em uma coleção particular, muito do texto faria pouco sentido e não poderia ser atribuído a Nim li Punit. O valor inestimável do peitoral Nim li Punit, portanto, reside não apenas em sua inscrição hieroglífica, mas também em seu contexto arqueológico conhecido e imagens contemporâneas de seu uso. Descrevemos brevemente esse contexto e apresentamos uma tradução do importante texto sobre o peitoral de jade, que interpretamos como uma “joia do vento”.


Escrito por Janelle Cowo em 26 de setembro de 2016

Ao longo dos anos, mais e mais descobertas estão sendo feitas por arqueólogos que estudam a antiga civilização maia em Belize. Embora Belize tenha centenas de sítios arqueológicos em todo o país, apenas alguns foram explorados, com escavações ainda em andamento em muitos.

Um desses sites é Nim Li Punit, localizado no distrito de Toledo. Também conhecida como “The Big Hat”, esta reserva arqueológica ocupa 121,32 hectares de terra e é considerada um dos menores sítios do país.

Embora Nim Li Punit não tenha um templo elaborado, ele tem algumas das estelas mais exclusivas encontradas em Belize

Estive em Nim Li Punit três vezes e, em minha visita mais recente, descobri que menos de 50% de toda a reserva foi escavada! O local já produziu descobertas significativas e algumas descobertas não foram totalmente analisadas & # 8211 Eu só posso imaginar o que está escondido sob as camadas restantes de solo!

A história de Nim Li Punit é encontrada dentro dessas estelas

Nim Li Punit é considerado um centro cerimonial que consiste em duas praças, uma mais alta que a outra. A maior estrutura está de 10 a 40 pés acima do nível da praça e é construída de arenito seco.

Uma das muitas praças encontradas em Nim Li Punit

Você não encontrará templos definidos em Nim Li Punit, principalmente há montes, e muitos não podem ser escalados por razões de segurança.
No entanto, não são as estruturas que tornam Nim Li Punit tão intrigante. Em vez disso, são as descobertas feitas lá. O arqueólogo encontrou 25 estelas, das quais oito são esculpidas. Essas estelas esculpidas contam a história do local e muitos segredos da civilização maia.

Cerâmica cerimonial encontrada em Nim Li Punit é elaboradamente esculpida e pintada

A descoberta mais recente foi em maio de 2015, quando um pingente de jade foi encontrado. Acredita-se que seja uma das descobertas mais significativas em Belize. A principal descoberta de 26 potes de cerâmica e várias peças de jade também lança uma nova luz sobre o mundo maia, revelando a história de um governante poderoso e um sacrifício ritual.
No entanto, Nim Li Punit não é o único local que abala o mundo da arqueologia em Belize. Apenas neste ano, arqueólogos escavando na Reserva Arqueológica de Xunantunich, no distrito de Cayo, descobriram a maior tumba já encontrada em Belize. A descoberta traz uma nova luz sobre a história do importante centro cerimonial, que se tornou um dos mais poderosos da região.

Xunantunich abriga a estrutura mais alta de Belize

O arqueólogo Dr. Jaime Awe explicou que os restos mortais de um governante maia foram encontrados dentro de uma tumba de belo estilo, que remonta ao período clássico tardio. Mais testes precisam ser feitos para confirmar o período de tempo, mas o que torna a descoberta ainda mais impressionante são os objetos encontrados perto do esqueleto. Awe explicou que a pessoa foi enterrada e adornada com potes, vasos, contas de jade e até com restos do que parece ser um animal selvagem.

A recente descoberta em Xunantunich traz uma nova luz sobre a vida dos Antigos Maias em Belize

Embora os arqueólogos estejam desvendando mais sobre Xunantunich por meio desta sala de escriba, o local sagrado do cemitério e o painel, ainda há muito a ser encontrado e pesquisado.Quem sabe que outros segredos ainda não foram descobertos sobre a antiga civilização maia em Belize!
Visite Nim Li Punit e Xunantunich: aberto 365 dias por ano, das 8h às 17h. Uma taxa de $ 5 é cobrada para visitantes de Belize, enquanto os não-belizenhos pagam $ 10. Todos os belizenhos entram no sítio arqueológico GRATUITAMENTE aos domingos e feriados.

Sobre a autora: Janelle Cowo

O membro mais jovem da família My Beautiful Belize, Janelle adora viajar e experimentar novas culturas dentro e além da fronteira de Belize. Ela gosta particularmente de história e é uma ávida leitora de ficção científica, fantasia e romance. O que falta em estatura, Janelle tem (e até supera) em espírito de aventura. Ela está disposta a tentar praticamente qualquer coisa, de saltos ousados ​​a novas refeições. Janelle vive sua vida de acordo com a citação de Mae West “Você vive apenas uma vez, mas se você fizer isso direito, uma vez é o suficiente”.


Conteúdo

Tumba é um termo geral para qualquer depósito de restos mortais, enquanto bens mortuários são outros objetos que foram colocados dentro da tumba. [2] Esses objetos podem incluir pertences pessoais do falecido, objetos especialmente criados para o enterro ou versões em miniatura de coisas que se acredita serem necessárias na vida após a morte. O conhecimento de muitas culturas não alfabetizadas é extraído em grande parte dessas fontes.

Um túmulo, monte, kurgan ou carrinho de mão comprido cobria sepulturas importantes em muitas culturas, e o corpo pode ser colocado em um sarcófago, geralmente de pedra, ou em um caixão, geralmente de madeira. Um mausoléu é um edifício erguido principalmente como uma tumba, cujo nome vem do Mausoléu de Mausolus em Halicarnasso. Estela é um termo para pedras eretas que muitas vezes são chamadas de lápides. Os enterros de navios são encontrados principalmente na costa da Europa, enquanto os enterros de carruagens são encontrados amplamente na Eurásia. As catacumbas, das quais os exemplos mais famosos são as de Roma e Alexandria, são cemitérios subterrâneos conectados por passagens em túneis. Um grande grupo de sepulturas com vestígios remanescentes acima do solo pode ser chamado de necrópole se não houver tais estruturas visíveis, é um campo de sepultura. Um cenotáfio é um memorial sem sepultura. [3]

A palavra "funerário" significa estritamente "de ou pertencente a um funeral ou sepultamento", [4] mas há uma longa tradição em inglês de aplicá-la não apenas às práticas e artefatos diretamente associados aos ritos funerários, mas também a uma ampla gama de memoriais mais permanentes aos mortos. Particularmente influente a esse respeito foi o de John Weever Monumentos Funerais Antigos (1631), o primeiro livro completo a ser dedicado ao assunto de memoriais e epitáfios de tumbas. Mais recentemente, alguns estudiosos questionaram o uso: Phillip Lindley, por exemplo, faz questão de se referir a "monumentos de tumba", dizendo "Evitei usar o termo 'monumentos fúnebres' porque efígies funerárias eram, na Idade Média, temporárias produtos, feitos como substitutos do cadáver encerrado para uso durante as cerimônias fúnebres ". [5] Outros, no entanto, acharam esta distinção "um tanto pedante". [6]

Gêneros relacionados de arte comemorativa para os mortos assumem muitas formas, como o moai figuras da Ilha de Páscoa, aparentemente um tipo de retrato esculpido de ancestrais, embora dificilmente individualizado. [7] Estes são comuns em culturas tão diversas como a Roma Antiga e a China, em que são mantidos nas casas dos descendentes, em vez de serem enterrados. [8] Muitas culturas têm figuras de psicopompa, como o grego Hermes e o etrusco Charun, que ajudam a conduzir os espíritos dos mortos para a vida após a morte.

Edição de pré-história

A maioria das construções arqueológicas mais antigas conhecidas da humanidade são tumbas. [9] Principalmente megalíticas, as primeiras ocorrências datam de alguns séculos entre si, mas mostram uma ampla diversidade de formas e objetivos. Os túmulos na Península Ibérica foram datados por termoluminescência como c. 4510 AEC, e alguns sepultamentos nas pedras de Carnac na Bretanha também datam do quinto milênio AEC. [10] O valor comemorativo de tais cemitérios é indicado pelo fato de que, em algum estágio, eles se tornaram elevados, e que as construções, quase desde o início, buscaram ser monumentais. Esse efeito costumava ser obtido encapsulando um único cadáver em um fosso básico, cercado por uma vala e ralo elaborados. Acredita-se que a comemoração terrestre esteja ligada ao conceito de memória coletiva, e essas primeiras tumbas provavelmente pretendiam ser uma forma de adoração aos ancestrais, um desenvolvimento disponível apenas para comunidades que haviam avançado para o estágio de gado estabelecido e papéis sociais formados e relacionamentos e setores especializados de atividade. [11]

Nas sociedades do Neolítico e da Idade do Bronze, uma grande variedade de tumbas é encontrada, com túmulos, megálitos e cerâmica como elementos recorrentes. Na Eurásia, um dolmen é a estrutura de pedra exposta para um túmulo de câmara originalmente coberto por terra para fazer um monte que não existe mais. As pedras podem ser esculpidas com padrões geométricos (petróglifos), por exemplo, taças e marcas de anéis. Tumbas de grupo foram feitas, cujo contexto social é difícil de decifrar. Os enterros de urna, onde os ossos são enterrados em um recipiente de cerâmica, seja em uma tumba mais elaborada, ou por si próprios, são comuns, de forma alguma restritos à cultura Urnfield que leva o nome deles, ou mesmo à Eurásia. Menires, ou "pedras em pé", muitas vezes parecem marcar túmulos ou servir como memoriais, [12] enquanto as pedras rúnicas posteriores e pedras de imagem geralmente são cenotáfios, ou memoriais separados da própria sepultura continuam no período cristão. Os círculos de pedra da Senegâmbia são uma forma africana posterior de marcadores de tumbas. [13]

Egito Antigo e Núbia Editar

A arte funerária egípcia era inseparável da crença religiosa de que a vida continuava após a morte e que "a morte é uma mera fase da vida". [14] Objetos estéticos e imagens relacionados com esta crença foram parcialmente destinados a preservar bens materiais, riqueza e status para a jornada entre esta vida e a próxima, [15] e para "comemorar a vida do proprietário do túmulo. Retratam a performance do ritos fúnebres e, em geral, apresentam um ambiente propício ao renascimento do proprietário da tumba. " [16] Neste contexto, estão as múmias egípcias encerradas em uma ou mais camadas de caixão decorado e os potes canópicos preservando órgãos internos. Uma categoria especial de textos funerários egípcios antigos esclarece os propósitos dos costumes funerários. O primeiro tipo de tumba mastaba tinha uma câmara mortuária subterrânea selada, mas uma câmara de oferendas no nível do solo para visitas de vivos, um padrão repetido em tipos posteriores de tumba. A efígie da estátua Ka do falecido pode ser murada em um serdab conectado à câmara de oferendas por aberturas que permitiam que o cheiro de incenso alcançasse a efígie. [17] As paredes de câmaras-túmulos importantes e câmaras de oferendas eram fortemente decoradas com relevos em pedra ou às vezes madeira, ou pinturas, representando cenas religiosas, retratos de mortos e, em alguns períodos, imagens vívidas da vida cotidiana, retratando a vida após a morte. A decoração da câmara costumava centrar-se numa "porta falsa", por onde só podia passar a alma do falecido, para receber as oferendas deixadas pelos vivos. [18]

A arte representacional, como o retrato do falecido, é encontrada muito cedo e continua no período romano nos retratos funerários encáusticos Faiyum aplicados a caixões. No entanto, ainda é muito debatido se havia retratos realistas no Egito Antigo. [19] O propósito das cabeças de reserva em tamanho natural encontradas em túmulos ou túmulos de nobres da Quarta dinastia não é bem compreendido, pois pode ter sido um método discreto de elidir um édito de Khufu proibindo os nobres de criar estátuas de si mesmos, ou pode ter protegido o espírito do falecido de danos ou eliminado magicamente qualquer mal nele, ou talvez funcionado como recipientes alternativos para o espírito se o corpo fosse prejudicado de alguma forma. [20]

Obras arquitetônicas como a enorme Grande Pirâmide e duas menores construídas durante o Império Antigo na Necrópole de Gizé e (muito mais tarde, a partir de cerca de 1500 aC) as tumbas no Vale dos Reis foram construídas para a realeza e a elite. A Necrópole Tebana foi mais tarde um importante local para templos mortuários e tumbas de mastaba. Os reis kushitas que conquistaram o Egito e governaram como faraós durante a vigésima quinta dinastia foram muito influenciados pelos costumes funerários egípcios, empregando mumificação, jarros canópicos e ushabti estatuetas funerárias. Eles também construíram as pirâmides da Núbia, que em tamanho e desenho se assemelham mais às pirâmides menores da 17ª dinastia de Tebas do que às do Império Antigo perto de Mênfis. [21]

Cidadãos de classe baixa usaram formas comuns de arte funerária, incluindo shabti estatuetas (para realizar qualquer trabalho que possa ser exigido da pessoa morta na vida após a morte), modelos do escaravelho e textos funerários - que eles acreditavam que os protegeria na vida após a morte. [22] Durante o Império do Meio, modelos em miniatura de madeira ou argila representando cenas da vida cotidiana tornaram-se acréscimos populares aos túmulos. Na tentativa de duplicar as atividades dos vivos na vida após a morte, esses modelos mostram trabalhadores, casas, barcos e até formações militares que são representações em escala da vida após a morte do antigo Egito ideal. [23]

Grécia Antiga Editar

Os gregos antigos geralmente não deixavam túmulos elaborados, exceto uma moeda para pagar a Caronte, o barqueiro para o Hades, e a cerâmica, entretanto, epitáfios ou a oração fúnebre da qual vem a palavra epitáfio era considerada de grande importância, e sacrifícios de animais eram feitos. Aqueles que podiam pagar erguiam monumentos de pedra, que era uma das funções de kouros estátuas no período arcaico antes de cerca de 500 aC. Não pretendiam ser retratos, mas durante o período helenístico, retratos realistas do falecido foram introduzidos e grupos familiares eram frequentemente representados em baixo-relevo em monumentos, geralmente cercados por uma moldura arquitetônica. [24] As paredes das câmaras das tumbas eram frequentemente pintadas com afrescos, embora poucos exemplos tenham sobrevivido em tão boas condições como a Tumba do Mergulhador do sul da Itália ou as tumbas em Vergina, na Macedônia. Quase os únicos retratos pintados que sobreviveram na tradição grega clássica são encontrados no Egito, e não na Grécia. Os retratos de múmias de Fayum, do final do período clássico, eram rostos de retratos, em estilo greco-romano, presos a múmias. [25]

Os primeiros sepultamentos gregos eram frequentemente marcados acima do solo por um grande pedaço de cerâmica, e os restos mortais também eram enterrados em urnas. A cerâmica continuou a ser usada extensivamente dentro de tumbas e sepulturas durante o período clássico. [26] A grande maioria da cerâmica grega antiga foi recuperada de tumbas, alguns aparentemente foram itens usados ​​em vida, mas muito dela foi feita especificamente para colocar em tumbas, e o equilíbrio entre os dois propósitos originais é controverso. o Larnax é um pequeno caixão ou caixa de freixo, geralmente de terracota decorada. O de duas mãos Loutrophoros foi principalmente associada a casamentos, uma vez que era usada para transportar água para o banho nupcial. No entanto, também foi colocado nos túmulos dos solteiros, "presumivelmente para compensar de alguma forma o que eles perderam na vida". [27] O de uma mão Lekythos tinha muitos usos domésticos, mas fora de casa, seu uso principal era a decoração de tumbas. [28] Cenas de uma descida ao submundo de Hades eram frequentemente pintadas neles, com os mortos retratados ao lado de Hermes, Caronte ou ambos - embora geralmente apenas com Caronte. [29] Pequenas estatuetas de cerâmica são freqüentemente encontradas, embora seja difícil decidir se elas foram feitas especialmente para colocação em tumbas no caso das estatuetas de Tanagra helenísticas, este provavelmente não é o caso. [30] Mas a prataria é mais freqüentemente encontrada nas periferias do mundo grego, como nos túmulos reais macedônios de Vergina, ou nas culturas vizinhas, como as da Trácia ou dos citas. [31]

A extensão do mundo grego após as conquistas de Alexandre, o Grande, trouxe povos com diferentes tradições de fabricação de tumbas para a esfera helenística, resultando em novos formatos para a arte nos estilos gregos. [32] Uma geração antes de Alexandre, Mausolo era um sátrapa helenizado ou governante semi-independente sob o Império Persa, cuja enorme tumba (iniciada em 353 aC) era totalmente excepcional no mundo grego - junto com as pirâmides, foi a única tumba a ser incluído nas Sete Maravilhas do Mundo Antigo. A forma exata do Mausoléu de Halicarnasso, que deu o nome à forma, agora não está clara, e existem várias reconstruções alternativas que procuram conciliar as evidências arqueológicas com descrições na literatura. [33] Tinha o tamanho e alguns elementos do desenho do templo grego, mas era muito mais vertical, com uma base quadrada e um telhado piramidal. Havia uma grande quantidade de esculturas grandes, das quais a maioria das poucas peças que sobreviveram agora estão no Museu Britânico. [34] Outros governantes locais adaptaram o friso do templo em alto relevo para sarcófagos muito grandes, iniciando uma tradição que exerceria grande influência na arte ocidental até o neoclassicismo do século XVIII. O sarcófago Alexandre do final do século 4 foi, na verdade, feito para outro governante oriental helenizado, um dos vários sarcófagos importantes encontrados em Sidon, no Líbano moderno. Os dois lados longos mostram a grande vitória de Alexandre na Batalha de Issus e uma caça ao leão. Essas cenas violentas eram comuns em sarcófagos clássicos ostentosos desse período em diante, com um renascimento particular na arte romana do século II. Cenas mitológicas mais pacíficas eram populares em sarcófagos menores, especialmente de Baco. [35]

Editar etruscos

Objetos ligados à morte, em particular sarcófagos e urnas cinerárias, formam a base de grande parte do conhecimento atual da antiga civilização etrusca e sua arte, que antes competia com a cultura da Roma antiga, mas acabou sendo absorvida por ela. [36] Os sarcófagos e as tampas das urnas geralmente incorporam uma imagem reclinada do falecido. As figuras reclinadas em alguma arte funerária etrusca são mostradas usando o Mano Cornuta para proteger o túmulo. [37]

O motivo da arte funerária dos séculos VII e VI AC era tipicamente uma cena de festa, às vezes com dançarinos e músicos ou competições atléticas. Tigelas, copos e jarros domésticos às vezes são encontrados nas sepulturas, junto com alimentos como ovos, romãs, mel, uvas e azeitonas para uso na vida após a morte. [38] [39] A partir do século 5, o clima mudou para cenas mais sombrias e horripilantes de despedida, onde os mortos são mostrados deixando seus entes queridos, [40] muitas vezes cercados por demônios do submundo e psicopompos, como Charun ou os Vanth fêmea alada. As figuras do submundo às vezes são retratadas gesticulando impacientemente para que um humano seja levado embora. [41] O aperto de mão foi outro motivo comum, já que os mortos se despediam dos vivos. [41] Isso geralmente acontecia na frente ou perto de uma porta dupla fechada, provavelmente o portal para o submundo. Evidências em algumas artes, no entanto, sugerem que o "aperto de mão ocorreu na outra extremidade da jornada e representa os mortos sendo saudados no Mundo Inferior". [41]

Roma Antiga Editar

Os costumes funerários dos antigos romanos foram influenciados por ambas as primeiras culturas significativas cujos territórios eles conquistaram à medida que seu estado se expandia, a saber, os gregos da Magna Grécia e os etruscos. [42] O costume romano original era a cremação, após o qual os restos queimados eram mantidos em uma panela, caixa de cinzas ou urna, muitas vezes em um columbário Os túmulos pré-romanos em torno de Roma costumavam usar cabanas - pequenas casas de cerâmica. [43] Por volta do século 2 dC, a inumação (sepultamento de restos mortais não queimados) em sarcófagos, muitas vezes esculpidos de forma elaborada, tornou-se mais elegante para aqueles que podiam pagar. [44] Esculturas de medalhões de estilo grego em um estela, ou um pequeno mausoléu para os ricos, abrigando uma urna ou sarcófago, eram freqüentemente colocados em um local como uma estrada, onde seriam muito visíveis para os vivos e perpetuariam a memória dos mortos. Freqüentemente, um casal é mostrado, o que significa um desejo de reencontro na vida após a morte, em vez de um sepultamento duplo (ver relevos funerários para casais). [45]

Em períodos posteriores, são encontradas esculturas em tamanho real do falecido reclinado como se estivesse em uma refeição ou reunião social, um estilo etrusco comum. Os túmulos familiares para as famílias romanas tardias mais grandiosas, como a Tumba dos Cipiões, eram grandes mausoléus com instalações para as visitas dos vivos, incluindo cozinhas e quartos. O Castel Sant'Angelo, construído para Adriano, foi posteriormente convertido em uma fortaleza. Em comparação com os etruscos, porém, havia menos ênfase na provisão de um estilo de vida para o falecido, embora pinturas de objetos úteis ou atividades agradáveis, como caça, sejam vistas. [46] Retratos de antepassados, geralmente na forma de máscaras de cera, eram mantidos em casa, aparentemente muitas vezes em pequenos armários, [47] embora as grandes famílias patrícias mantivessem os seus em exibição no átrio. Eles foram usados ​​nas procissões fúnebres de membros da família por pessoas vestindo trajes apropriados para a figura representada, conforme descrito por Plínio, o Velho e Políbio. Plínio também descreve o costume de ter um busto-retrato de um ancestral pintado em um escudo redondo de bronze (clipeus), e pendurado em um templo ou outro lugar público. Nenhum exemplo de qualquer tipo sobreviveu. [48]

No final da República, havia uma competição considerável entre os romanos ricos pelos melhores locais para os túmulos, que alinhavam todas as estradas de acesso à cidade até as muralhas, e uma variedade de designs exóticos e incomuns buscavam chamar a atenção do transeunte e assim perpetuar a memória do falecido e aumentar o prestígio de sua família. Os exemplos incluem a Tumba de Eurisaces, o Padeiro, um liberto, a Pirâmide de Céstio e o Mausoléu de Caecilia Metella, todos construídos dentro de algumas décadas do início da Era Comum. [49]

Na Itália, a maioria dos sarcófagos destinava-se a ser colocados contra a parede da tumba e apenas decorados em três lados, em contraste com os estilos independentes da Grécia e do Império Oriental. As cenas em relevo da arte helenística tornaram-se ainda mais densamente apinhadas nos sarcófagos romanos posteriores, como por exemplo no sarcófago de Portonaccio do século II, e vários estilos e formas surgiram, como o tipo colunar com um "fundo arquitetônico de colunas e nichos para seus figuras ". [50] Um exemplo bem conhecido dos primeiros cristãos é o Sarcófago de Junius Bassus, usado por um importante novo convertido que morreu em 359. Muitos sarcófagos de centros importantes foram exportados para todo o Império.[51] Os romanos já haviam desenvolvido a expressão de ideias religiosas e filosóficas em cenas narrativas da mitologia grega, tratadas alegoricamente [52], posteriormente transferiram esse hábito para as ideias cristãs, usando cenas bíblicas. [53]

China Edit

A arte funerária variou muito ao longo da história chinesa. As tumbas dos primeiros governantes rivalizam com os antigos egípcios em termos de complexidade e valor de bens tumulares, e foram pilhadas de forma semelhante ao longo dos séculos por ladrões de tumbas. Por muito tempo, as referências literárias a trajes fúnebres de jade foram consideradas pelos estudiosos como mitos fantasiosos, mas uma série de exemplos foram escavados no século 20, e agora acredita-se que eram relativamente comuns entre os primeiros governantes. O conhecimento da cultura chinesa pré-dinástica foi expandido por descobertas espetaculares em Sanxingdui e outros locais. Túmulos muito grandes poderiam ser erguidos e, posteriormente, mausoléus. Vários formatos especiais de vasos rituais de bronze da dinastia Shang foram provavelmente feitos para sepultamento, apenas grandes números foram enterrados em tumbas de elite, enquanto outros conjuntos permaneceram acima do solo para a família usar em oferendas em rituais de veneração aos ancestrais. A Tumba de Fu Hao (c. AC 1200) é uma das poucas tumbas reais intactas do período que foram escavadas - a maior parte da arte funerária apareceu no mercado de arte sem contexto arqueológico. [54]

A descoberta em 1974 do exército de Terracota localizou a tumba do Primeiro Imperador Qin (falecido em 210 aC), mas o túmulo principal, do qual sobreviveram descrições literárias, não foi escavado. Restos sobreviventes acima do solo de várias tumbas imperiais da dinastia Han mostram tradições mantidas até o final do domínio imperial. A tumba em si é um "palácio subterrâneo" sob um túmulo selado cercado por uma parede, com vários edifícios situados a alguma distância por avenidas para a observação de ritos de veneração e a acomodação de funcionários permanentes e aqueles que visitam para realizar ritos, bem como portais, torres e outros edifícios.

Figuras da tumba da dinastia Tang, em "três cores" sancai esmaltes ou pinturas sobre vidrados mostram uma ampla gama de servos, artistas, animais e ferozes guardiões de tumbas entre cerca de 12 e 120 cm de altura, e foram dispostos ao redor do túmulo, muitas vezes em nichos ao longo do caminho inclinado de acesso à câmara subterrânea.

As tumbas imperiais chinesas são tipicamente abordadas por uma "estrada espiritual", às vezes com vários quilômetros de extensão, ladeada por estátuas de figuras guardiãs, baseadas em humanos e animais. Uma placa exaltando as virtudes do falecido, montada em uma representação de pedra de Bixi na forma de uma tartaruga, é muitas vezes a peça central do conjunto. Nas tumbas Han as figuras guardiãs são principalmente de "leões" e "quimeras" em períodos posteriores são muito mais variadas. [55] Uma tumba saqueada com pinturas finas é a tumba da imperatriz viúva Wenming do século 5 dC, e as muitas tumbas do grupo do Mausoléu Qianling da dinastia Tang do século 7 são um dos primeiros exemplos de um conjunto geralmente bem preservado. [56]

As tumbas de Goguryeo, de um reino dos séculos V ao VII, que incluiu a Coréia moderna, são especialmente ricas em pinturas. Apenas uma das Tumbas Imperiais das Dinastias Ming e Qing foi escavada, em 1956, com resultados tão desastrosos para a conservação dos milhares de objetos encontrados, que posteriormente a política é deixá-los intactos. [57]

O Museu da Tumba Lei Cheng Uk Han em Hong Kong exibe uma tumba muito mais humilde da dinastia Han de classe média, e as tumbas da Família Wu de meados do século II do Condado de Jiaxiang, Shandong, são o grupo mais importante de tumbas comuns para pedras funerárias. [58] As paredes das câmaras de oferenda e sepultura de túmulos de plebeus do período Han podem ser decoradas com lajes de pedra esculpidas ou gravadas em muito baixo relevo com cenas aglomeradas e variadas, que são agora a principal indicação do estilo do afrescos do palácio perdido do período. Uma opção mais barata era usar telhas de barro grandes que eram esculpidas ou moldadas antes do cozimento. [59] Após a introdução do budismo, "sofás funerários" esculpidos apresentavam cenas semelhantes, agora principalmente religiosas. [60] Durante a Dinastia Han, modelos de cerâmica em miniatura de edifícios eram freqüentemente feitos para acompanhar os mortos nas sepulturas. Muito do que é conhecido da arquitetura chinesa antiga. Mais tarde, durante as Seis Dinastias, miniaturas escultóricas representando edifícios, monumentos, pessoas e animais adornavam os topos do caça vasos funerários. [61] As partes externas das tumbas frequentemente apresentavam tijolos monumentais ou portões de pilares esculpidos em pedra (que 闕) um exemplo de 121 DC parece ser a mais antiga estrutura arquitetônica chinesa sobrevivente erguida acima do solo. [62] As tumbas da Dinastia Tang (618-907) são freqüentemente ricas em estatuetas de cerâmica esmaltada de cavalos, servos e outros objetos, cujo estilo vigoroso e livre é muito admirado hoje. A arte da tumba atingiu seu auge nos períodos Song e Jin, as tumbas mais espetaculares foram construídas por ricos plebeus. [63]

Os primeiros costumes funerários mostram uma forte crença na vida após a morte e um caminho espiritual para ela que precisava ser facilitado. Os funerais e memoriais também foram uma oportunidade de reafirmar valores culturais importantes como a piedade filial e "a honra e o respeito devidos aos idosos, os deveres dos juniores" [64]. O símbolo funerário chinês comum de uma mulher na porta pode representar um " fantasia masculina básica de uma vida após a morte elisiana sem restrições: em todas as portas das casas há mulheres à procura de recém-chegados para receber em seus aposentos "[65]. As inscrições da Dinastia Han freqüentemente descrevem o luto filial por seus súditos. [66]

Edição da Coreia

Os murais pintados nas paredes das tumbas de Goguryeo são exemplos da pintura coreana da era dos Três Reinos. Embora milhares dessas tumbas tenham sido encontradas, apenas cerca de 100 têm murais. [67] Essas tumbas são freqüentemente nomeadas devido ao tema dominante dos murais - incluem a Tumba dos Dançarinos, a Tumba dos Caçadores, a Tumba dos Quatro Espíritos e a Tumba dos Lutadores. [68] Corpos celestiais são um motivo comum, assim como representações de eventos da vida da realeza e nobres cujos corpos foram sepultados. Os primeiros incluem o sol, representado como um pássaro de três patas dentro de uma roda, [69] e as várias constelações, incluindo especialmente as quatro constelações direcionais: o Dragão Azul do Leste, o Pássaro Vermilion do Sul, o Tigre Branco de o Oeste, e a Tartaruga Negra do Norte. [70]

As Tumbas Reais da Dinastia Joseon na Coreia, construídas entre 1408 e 1966, refletem uma combinação das tradições chinesas e japonesas, com um monte de tumbas, muitas vezes cercado por uma parede de tela de blocos de pedra e, às vezes, com figuras de animais de pedra acima do solo, não ao contrário do japonês haniwa figuras (veja abaixo). Geralmente, há um ou mais edifícios de santuários em forma de T a alguma distância na frente da tumba, que é definida em extensos terrenos, geralmente com uma colina atrás deles, e voltada para a água e colinas distantes. Eles ainda são um foco para rituais de adoração aos ancestrais. A partir do século 15, eles se tornaram mais simples, embora mantivessem uma grande configuração paisagística. [71]

Japão Editar

O período Kofun da história japonesa, dos séculos III a VI dC, recebeu o nome de kofun, os frequentemente enormes túmulos imperiais em forma de buraco de fechadura, geralmente em uma ilha com fosso. Nenhum deles jamais teve permissão para ser escavado, então seu conteúdo possivelmente espetacular permanece desconhecido. [72] Exemplos recentes que foram investigados, como a Tumba de Kitora, tiveram a maior parte de seu conteúdo roubada, mas a Tumba de Takamatsuzuka retém pinturas murais. Mais abaixo na escala social no mesmo período, terracota haniwa figuras, com até um metro de altura, foram depositadas em cima de tumbas aristocráticas como lápides, com outras deixadas dentro, aparentemente representando posses como cavalos e casas para uso na vida após a morte. [73] Ambos kofun montes e haniwa figuras parecem ter sido descontinuadas quando o budismo se tornou a religião japonesa dominante. [74]

Desde então, os túmulos japoneses têm sido tipicamente marcados por lápides verticais retangulares elegantes, mas simples, com inscrições. Os funerais são uma das áreas da vida japonesa onde os costumes budistas são seguidos até mesmo por aqueles que seguiram outras tradições, como o xintoísmo. o Bodaiji é um tipo especial e muito comum de templo cujo objetivo principal é servir de local para rituais de adoração aos ancestrais, embora muitas vezes não seja o local de sepultamento real. Este era originalmente um costume dos senhores feudais, mas foi adotado por outras classes por volta do século XVI. Cada família usaria um determinado Bodaiji ao longo de gerações, e poderia conter uma segunda "sepultura" se o verdadeiro enterro fosse em outro lugar. Muitos imperadores posteriores, dos séculos 13 a 19, são enterrados simplesmente no Imperial Bodaiji, o mausoléu de Tsuki no wa no misasagi no templo Sennyū-ji em Kyoto. [75]

Edição das Américas

Ao contrário de muitas culturas ocidentais, a da Mesoamérica geralmente carece de sarcófagos, com algumas exceções notáveis ​​como a de Pacal, o Grande, ou o agora perdido sarcófago do sítio olmeca de La Venta. Em vez disso, a maior parte da arte funerária mesoamericana assume a forma de bens fúnebres e, em Oaxaca, urnas funerárias contendo as cinzas dos falecidos. Dois exemplos bem conhecidos de bens fúnebres mesoamericanos são os da Ilha Jaina, um sítio maia na costa de Campeche, e aqueles associados à tradição de tumbas de poço ocidental do México. As tumbas dos governantes maias só podem ser normalmente identificadas por inferências tiradas da abundância dos bens da sepultura e, com a possível exceção de vasos feitos de pedra em vez de cerâmica, parecem não conter objetos feitos especialmente para o enterro. [77]

Os túmulos da Ilha Jaina são conhecidos por sua abundância de estatuetas de barro. Restos humanos dentro das cerca de 1.000 sepulturas escavadas na ilha (de um total de 20.000) [78] foram encontrados acompanhados de vidraria, ardósia ou cerâmica, bem como uma ou mais estatuetas de cerâmica, geralmente repousando no peito do ocupante ou presas em suas mãos. A função dessas estatuetas não é conhecida: devido a diferenças de gênero e idade, é improvável que sejam retratos dos ocupantes do túmulo, embora as estatuetas posteriores sejam conhecidas por serem representações de deusas. [79]

A tradição da chamada tumba em forma de poço do oeste do México é conhecida quase exclusivamente pelos bens de sepultura, que incluem figuras ocas de cerâmica, joias de obsidiana e conchas, cerâmica e outros itens (veja esta foto do Flickr para uma reconstrução). Digno de nota são os vários quadros de cerâmica, incluindo cenas de vilas, por exemplo, jogadores envolvidos em um jogo de bola mesoamericano. Embora esses quadros possam apenas representar a vida da aldeia, foi proposto que eles, em vez disso (ou também), representassem o submundo. [80] Cães de cerâmica também são amplamente conhecidos em tumbas saqueadas e alguns acreditam que representem psicopompos (guias de almas), [81] embora os cães fossem freqüentemente a principal fonte de proteína na Mesoamérica antiga. [82]

A civilização zapoteca de Oaxaca é particularmente conhecida por suas urnas funerárias de argila, como o "deus morcego" mostrado à direita. Vários tipos de urnas foram identificados. [84] Enquanto alguns mostram divindades e outros seres sobrenaturais, outros parecem ser retratos. O historiador da arte George Kubler está particularmente entusiasmado com o artesanato desta tradição:

Nenhum outro oleiro americano explorou tão completamente as condições plásticas da argila úmida ou reteve suas formas tão completamente após o cozimento. [eles] usaram sua natureza úmida e dúctil para modelagem geométrica fundamental e cortaram o material, quando meio seco, em planos lisos com bordas afiadas de um brilho incomparável e sugestividade de forma. [85]

As tumbas das cavernas Maya Naj Tunich e outros locais contêm pinturas, estelas esculpidas e túmulos em cerâmica, jade e metal, incluindo máscaras mortais. Em áreas secas, muitos tecidos antigos foram encontrados em túmulos da cultura Paracas da América do Sul, que envolvia suas múmias com várias camadas de tecido elaboradamente estampado. Os túmulos de elite Moche, contendo cerâmica especialmente fina, foram incorporados a grandes estruturas de adobe também usadas para sacrifícios humanos, como a Huaca de la Luna. Culturas andinas, como a Sican, frequentemente praticavam a mumificação e deixavam túmulos em metais preciosos com joias, incluindo facas para rituais tumi e máscaras funerárias de ouro, bem como cerâmica. Os Mimbres da cultura Mogollon enterravam seus mortos com tigelas no topo de suas cabeças e cerimonialmente "matavam" cada tigela com um pequeno orifício no centro para que o espírito do falecido pudesse subir para outro mundo. As bacias funerárias Mimbres mostram cenas de caça, jogos de azar, plantio, pesca, atos sexuais e nascimentos. [86] Alguns dos montes norte-americanos, como Grave Creek Mound (c. 250-150 aC) na Virgínia Ocidental, funcionavam como cemitérios, enquanto outros tinham finalidades diferentes. [87]

As primeiras sepulturas dos colonos não estavam marcadas ou tinham uma lápide de madeira muito simples, com pouca ordem em sua trama, refletindo suas origens puritanas. No entanto, uma tradição de arte visual funerária começou a se desenvolver c. 1640, fornecendo insights sobre suas visões da morte. A falta de arte das primeiras lápides conhecidas reflete a severa doutrina religiosa do puritano. Os exemplos do final do século XVII muitas vezes mostram uma cabeça de morte, um crânio estilizado, às vezes com asas ou ossos cruzados, e outras imagens realistas que retratam humanos decaindo em crânios, ossos e poeira. O estilo foi suavizado durante o final do século 18 à medida que o Unitarismo e o Metodismo se tornaram mais populares. [88] Exemplos de meados do século 18 muitas vezes mostram os mortos carregados pelas asas que aparentemente levariam sua alma para o céu. [89]

Há uma enorme diversidade de arte funerária de sociedades tradicionais em todo o mundo, grande parte dela em materiais perecíveis, e alguma é mencionada em outra parte do artigo. Nas sociedades tradicionais africanas, as máscaras costumam ter uma associação específica com a morte e alguns tipos podem ser usados ​​principalmente ou exclusivamente para cerimônias fúnebres. [90] Os povos Akan da África Ocidental comissionaram nsodie memorial cabeças de personagens reais. As cerimônias fúnebres dos indígenas australianos geralmente apresentam pinturas corporais esculpidas pelos povos Yolngu e Tiwi Pukumani postes funerários de troncos de pau-ferro, [91] enquanto árvores funerárias elaboradamente esculpidas foram usadas no sudeste da Austrália. [92] O povo Toraja do centro de Sulawesi é famoso por suas práticas de sepultamento, que incluem a colocação de efígies de mortos em penhascos. Os túmulos reais Kasubi dos séculos 19 e 20 em Uganda, destruídos por um incêndio em 2010, eram um composto circular de edifícios de palha semelhantes aos habitados pelos primeiros Kabakas quando vivos, mas com características especiais. [93]

Em várias culturas, os bens para uso na vida após a morte ainda são enterrados ou cremados, por exemplo, as notas do banco do inferno em comunidades do Leste Asiático. [94] Em Gana, principalmente entre o povo Ga, caixões figurativos elaborados em forma de carros, barcos ou animais são feitos de madeira. Eles foram introduzidos na década de 1950 por Seth Kane Kwei. [95]

Hinduísmo Editar

A cremação é tradicional entre os hindus, que também acreditam na reencarnação, e há muito menos tradição de monumentos funerários no hinduísmo do que em outras religiões importantes. [96] No entanto, existem tradições regionais e relativamente recentes entre a realeza e os samādhi mandir é um templo memorial para um santo. Ambos podem ser influenciados por práticas islâmicas. Os mausoléus dos reis de Orchha, a partir do século XVI, estão entre os mais conhecidos. Outros governantes foram homenageados por templos memoriais do tipo normal para a época e lugar, que, como edifícios semelhantes de outras culturas, estão fora do escopo deste artigo, embora Angkor Wat no Camboja, o mais espetacular de todos, deva ser mencionado.

Budismo Editar

As próprias tumbas budistas são tipicamente simples e modestas, embora possam ser colocadas dentro de templos, às vezes grandes complexos, construídos para esse propósito no estilo então prevalecente. De acordo com a tradição, os restos mortais do corpo do Buda após a cremação foram inteiramente divididos em relíquias (Cetiya), que desempenhou um papel importante no budismo inicial. o stupa desenvolvido como um monumento que encerra depósitos de relíquias de Buda de montes hemisféricos simples no século 3 aC até estruturas elaboradas como as de Sanchi na Índia e Borobudur em Java. Variantes regionais, como o pagode da China e do Japão e o candi da Indonésia, evoluíram da forma indiana. No entanto, nenhum desses pode ser estritamente chamado de tumbas. [97] Alguns lamas tibetanos importantes estão enterrados em áreas relativamente pequenas chortens (Stupas tibetanas), às vezes de metal precioso, dentro ou fora de mosteiros, às vezes após a mumificação. Existem exemplos no Monastério Kursha em Zanskar e no Monastério Tashiding em Sikkim, bem como no Palácio de Potala em Lhasa e em muitos outros mosteiros. [98] No entanto, a maioria dos chortens não funcionam como tumbas.

Cristianismo Editar

As Catacumbas de Roma contêm a maior parte da arte cristã sobrevivente do período cristão primitivo, principalmente na forma de afrescos e sarcófagos esculpidos. Eles mostram uma iconografia cristã emergindo, inicialmente da arte decorativa popular romana, mas posteriormente emprestada de motivos imperiais e pagãos oficiais. Inicialmente, os cristãos evitavam imagens icônicas de figuras religiosas, e os sarcófagos eram decorados com ornamentos, símbolos cristãos como o monograma Chi Rho e, posteriormente, cenas religiosas narrativas. [99] O hábito dos primeiros cristãos, após o fim de sua perseguição, de construir igrejas (a mais famosa de São Pedro, Roma) sobre os locais de sepultamento de mártires que originalmente haviam sido enterrados discretamente ou em uma vala comum talvez tenha levado ao mais característico característica da arte funerária cristã, o monumento da igreja ou o túmulo dentro de uma igreja. [100] As crenças de muitas culturas, incluindo o judaísmo e o hinduísmo, bem como o paganismo clássico, consideram os mortos ritualmente impuros e evitam misturar templos e cemitérios (embora veja acima para Moche, e abaixo para cultura islâmica). [101] Uma exceção no mundo clássico eram os Lícios da Anatólia. Existem também os templos mortuários egípcios, onde o objeto de adoração era a pessoa real deificada sepultada, mas os templos egípcios aos deuses principais não continham sepulturas. Um exemplo extremo foi o antigo Delos.

Os cristãos acreditavam na ressurreição corporal dos mortos na Segunda Vinda de Cristo, e a Igreja Católica apenas relaxou sua oposição à cremação em 1963. [102] Embora os ossários em massa também tenham sido usados, o sepultamento sempre foi a tradição cristã preferida, em pelo menos até tempos recentes.O sepultamento era, enquanto houvesse espaço, geralmente em um cemitério adjacente à igreja, com uma lápide ou laje horizontal, ou para o clero rico ou importante, dentro dela. Os túmulos nas paredes das igrejas incluem estritamente o próprio corpo, muitas vezes em um sarcófago, enquanto muitas vezes o corpo é enterrado em uma cripta ou sob o chão da igreja, com um monumento na parede. Pessoas importantes, especialmente monarcas, podiam ser enterradas em um sarcófago independente, talvez cercado por um recinto elaborado usando trabalhos em metal e esculturas, os maiores de todos eram os santuários dos santos, que se tornaram destinos de peregrinações. O monumento a Maximiliano I, Sacro Imperador Romano na Hofkirche, em Innsbruck, levou décadas para ser concluído, [103] enquanto a tumba de São Domingos em Bolonha levou vários séculos para chegar à sua forma final. [104]

Se apenas por causa de seu forte preconceito contra a escultura autônoma e em tamanho natural, a Ortodoxia Oriental não poderia ter desenvolvido o monumento da tumba da mesma forma que a Igreja Ocidental, e os sepultamentos de indivíduos ricos ou importantes continuaram a tradição clássica de sarcófagos esculpidos em relevo, com a riqueza da talha tendendo a diminuir ao longo dos séculos, até que restassem apenas simples símbolos religiosos. Constantino I e a maioria dos imperadores bizantinos posteriores até 1028 foram enterrados na Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla, que foi destruída após a queda de Constantinopla em 1453. Alguns sarcófagos de pórfiro maciços, mas principalmente simples, da igreja estão agora colocados fora da Arqueologia de Istambul Museus. [105]

A Tumba do Antipapa João XXIII em Florença é uma grande tumba de parede do início da Renascença de Donatello e Michelozzo, embora em estilo clássico, ela reflete o empilhamento um tanto desarmonioso de diferentes elementos típicos das principais tumbas góticas. Apresenta uma efígie em tamanho natural, também conhecida como gisant, situada sobre o sarcófago, que foi comum desde o período românico até ao barroco e mais além. [106] As dinastias reinantes costumavam ser enterradas juntas, geralmente em mosteiros em que o Chartreuse de Champmol foi fundado para esse fim pelos duques Valois de Borgonha em 1383. Os túmulos Scaliger em Verona são magníficos túmulos góticos com dossel - eles estão fora da igreja em um gabinete especial e, portanto, não têm restrições de altura. [107] Igrejas importantes como a de São Pedro em Roma, a Catedral de São Paulo, Londres, Santi Giovanni e Paolo, Veneza (vinte e cinco Doges) e a Basílica de Santa Croce, Florença contêm um grande número de monumentos impressionantes para os grandes e os bons , criado pelos melhores arquitetos e escultores disponíveis. As igrejas paroquiais locais também estão frequentemente cheias de monumentos, que podem incluir monumentos grandes e artisticamente significativos para proprietários de terras locais e notáveis. Freqüentemente, uma família proeminente acrescentava uma capela especial para seu uso, incluindo seus túmulos em países católicos; os legados pagavam para que missas fossem rezadas em perpetuidade por suas almas. Na Alta Renascença, liderada pelos túmulos de Michelangelo, as efígies costumam ficar de pé e, mais tarde, podem ficar de pé. Freqüentemente, eles se voltam para o altar ou estão ajoelhados de frente para ele. [108]

No final da Idade Média, influenciada pela Peste Negra e escritores devocionais, explícita memento mori imagens de morte na forma de crânios ou esqueletos, ou mesmo cadáveres em decomposição invadidos por vermes no transi tumba, tornou-se comum no norte da Europa e pode ser encontrada em algumas artes funerárias, bem como motivos como a Dança da Morte e obras como a Ars moriendi, ou "Arte de Morrer". [109] Demorou até o período barroco para que tais imagens se tornassem populares na Itália, em obras como a tumba do Papa Urbano VIII por Bernini (1628-1647), onde um esqueleto alado de bronze inscreve o nome do Papa em uma placa abaixo de seu entronizado efígie. [110] À medida que as cidades ficavam mais populosas, os ossos às vezes eram recuperados após um período e colocados em ossários onde podiam ser dispostos para efeito artístico, como na Cripta dos Capuchinhos em Roma ou no Ossário Tcheco de Sedlec, que tem um lustre feito de crânios e ossos.

A igreja lutou para eliminar os hábitos pagãos de deixar pertences mortíferos, exceto as roupas e as joias usuais dos poderosos, especialmente os anéis. Os reis podem ser enterrados com um cetro e os bispos com um báculo, seus respectivos símbolos de ofício. [111] O Evangelho de Stonyhurst do século 7, com uma encadernação de couro original insular única, foi recuperado do caixão de São Cuthbert, ele próprio um objeto significativo. [112] A armadura e a espada de um cavaleiro podem estar penduradas sobre seu túmulo, como as do Príncipe Negro ainda estão na Catedral de Canterbury. A Igreja Cristã Primitiva, para a frustração dos historiadores do costume, encorajou o sepultamento em um lençol branco liso, como sendo tudo o que seria exigido na Segunda Vinda. Durante séculos, a maioria, exceto a realeza, seguiu esse costume, que pelo menos mantinha roupas, que eram muito caras para ricos e pobres, disponíveis para o uso dos vivos. O uso de um manto de tecido rico para cobrir o caixão durante o funeral cresceu durante a Idade Média, inicialmente estes eram coloridos e padronizados, só que mais tarde pretos. Em geral, eram dados à Igreja para serem usados ​​em vestimentas ou outras decorações. [113]

Do início do século 13 ao 16, uma forma popular de monumento ao norte dos Alpes, especialmente para os proprietários de terras menores e classes de comerciantes, era o bronze monumental, uma folha de latão na qual a imagem da pessoa ou pessoas comemoradas era gravada, frequentemente com inscrições e um contorno arquitetônico. Eles podem estar no chão ou na parede de uma igreja. Estes fornecem evidências valiosas quanto às mudanças de trajes, especialmente para as mulheres. Muitos bispos e até mesmo alguns governantes alemães foram homenageados com latão. [114]

o castrum doloris era um catafalco temporário erguido ao redor do caixão para o repouso de pessoas importantes, geralmente em uma igreja, a versão funerária das elaboradas decorações temporárias para outras festividades da corte, como entradas reais. Estes começaram no final da Idade Média, mas atingiram o auge da elaboração no século XVIII. [115] Uma característica particular na Polônia foi o retrato do caixão, um retrato pintado do corpo do falecido no comprimento do busto, anexado ao caixão, mas removido antes do sepultamento e frequentemente pendurado na igreja. Em outros lugares, as máscaras mortais foram usadas de maneira semelhante. As escotilhas eram um brasão especial pintado em forma de losango que ficava exposto na casa do falecido por um período de luto, antes de ser normalmente transferido para ser pendurado na igreja. Como as roupas de luto, elas estão fora de uma definição estrita de arte. [116]

Por algum tempo após a Reforma Protestante, os monumentos da igreja inglesa formaram a maioria das obras de arte em grande escala adicionadas às igrejas protestantes, especialmente na escultura. As classes altas inglesas pararam de encomendar retábulos e outras artes religiosas para igrejas, mas seus monumentos de tumbas continuaram a crescer em tamanho para preencher os espaços vazios das paredes. Tendências semelhantes foram vistas em países luteranos, mas os calvinistas tendiam a desaprovar mais a escultura de figuras. [117] Muitos retratos foram pintados após a morte e, às vezes, membros da família mortos foram incluídos junto com os vivos. Uma variedade de indicações pode ser usada para sugerir a distinção. [118]

O grande monumento barroco da tumba continuou provavelmente a incluir um retrato do falecido, e era mais provável que incluísse figuras personificadas da Morte, Tempo, Virtudes ou outras figuras que não os anjos. O final da Idade Média transi vocabulário de tumba de imagens de decadência corporal, como crânios e esqueletos, às vezes era reintroduzido, mas de uma maneira menos conflituosa. [119] O neoclassicismo, liderado por Antonio Canova, reviveu o clássico estela, seja com um retrato ou uma personificação neste estilo, havia pouca ou nenhuma diferença entre as demandas dos patronos católicos e protestantes. [120]

No século 19, muitos cemitérios e paredes de igrejas do Velho Mundo ficaram completamente sem espaço para novos monumentos, e cemitérios nos arredores das cidades, vilas ou aldeias tornaram-se o local usual para enterros. [121] Os ricos desenvolveram os estilos clássicos do mundo antigo para pequenos túmulos familiares, enquanto o resto continuou a usar lápides ou o que agora eram geralmente falsos sarcófagos, colocados sobre um caixão enterrado. Os cemitérios das grandes cidades italianas são geralmente aceitos por terem superado os de outras nações em termos de estatuária extravagante, especialmente o Cemitério Monumental de Staglieno em Gênova, o Cimitero Monumentale di Milano e a Certosa di Bologna. [122] Na Itália, pelo menos, a escultura funerária permaneceu de status igual a outros tipos durante o século 19 e início do século 20, e foi feita pelos principais artistas, recebendo frequentemente críticas na imprensa e sendo exibida, talvez em forma de maquete. [123]

Monumentos acompanharam os desenvolvimentos estilísticos contemporâneos durante o século 19, abraçando o simbolismo com entusiasmo, mas então gradualmente se separaram da vanguarda após a Art Nouveau e alguns exemplos de Art Déco. [124] Onde ocorreram os sepultamentos em criptas ou pisos de igrejas, vitrais memoriais, principalmente sobre assuntos religiosos normais, mas com um painel comemorativo, são freqüentemente encontrados. Os memoriais de guerra, exceto no local de uma batalha, eram relativamente incomuns até o século 19, mas se tornaram cada vez mais comuns durante ele, e após a Primeira Guerra Mundial foram erguidos até mesmo em aldeias das principais nações combatentes. [125]

Islam Edit

A arte funerária islâmica é dominada pela arquitetura. Os bens da sepultura são desencorajados a tal ponto que sua ausência é freqüentemente um critério de reconhecimento dos enterros muçulmanos. [126] A realeza e importantes figuras religiosas eram normalmente enterrados em sarcófagos de pedra simples, talvez com uma inscrição religiosa. No entanto, a arquitetura funerária frequentemente oferecia um meio de "ir além das restrições dos ritos funerários muçulmanos formais" e expressar dimensões sociais como status, piedade, amor pelo falecido e identidade muçulmana. [127]

Uma série de tradições arquitetônicas distintas surgiram para expressar esses elementos sociais. A tradição islâmica demorou a iniciar o hadith "condenar a construção de tumbas, e o próprio Maomé deu o exemplo de solicitar o sepultamento em uma cova não marcada em uma das câmaras de sua casa" em Medina, [128] embora pelo menos no século 12, edifícios do vasto Al-Masjid O complexo an-Nabawi já marcou o local. A primeira tumba monumental muçulmana identificada, em Samarra, no Iraque, data apenas de 862 e foi encomendada pela princesa bizantina cujo filho foi enterrado lá. [129] Em algum momento, a tradição incorporou a ideia de um cenário de jardim, talvez seguindo o conceito islâmico de paraíso, uma associação certamente feita quando a tradição estava madura, embora a dificuldade de reconstruir jardins a partir da arqueologia faça os primeiros estágios desse processo difícil de rastrear. De qualquer forma, os jardins ao redor dos túmulos se estabeleceram na tradição islâmica em muitas partes do mundo, e os jardins recreativos existentes às vezes eram apropriados para esse fim. Versões do persa formal Charbagh o design foi amplamente utilizado na Índia, Pérsia e em outros lugares. [130]

Outra influência pode ter sido a Cúpula octogonal da Rocha em Jerusalém, não um mausoléu em si, mas "o mais antigo modelo islâmico para edifícios comemorativos de planejamento central", adaptando a forma bizantina do martírio em um edifício isolado, embora em uma plataforma de pedra em vez de em um jardim. [131] Na esfera persa, uma tradição de mausoléus relativamente pequenos evoluiu, geralmente na forma de pequenas torres hexagonais ou octogonais com cúpula, geralmente contendo uma única câmara, como a Tumba de Malek. Essas tumbas de uma câmara desenvolveram-se em edifícios maiores nos impérios Timurid e Mughal, [132] como a tumba Gur-e Amir de Timur em Samarcanda e as famosas tumbas Mughal da Índia, que culminaram no Taj Mahal. As tumbas mogóis estão em sua maioria localizadas em uma grande parede murada Charbagh (Chahar Bagh) ou jardins Mughal, geralmente com pavilhões nos cantos [132] e uma portaria. O Taj Mahal está localizado de forma atípica no final do jardim, voltado para o rio Yamuna e uma localização central é comum. [133] Eles podem ter minaretes, embora não funcionem normalmente como mesquitas. A Tumba de Jahangir carece de qualquer cúpula, [134] enquanto a Tumba de Akbar, o Grande, tem apenas pequenas cúpulas decorativas. Outros governantes indianos islâmicos construíram tumbas semelhantes, como Gol Gumbaz.

Em toda essa tradição, o estilo arquitetônico contemporâneo para mesquitas foi adaptado para um edifício com uma sala principal menor e geralmente sem pátio. A decoração costumava ser feita de azulejos e podia incluir Parchin Kari incrustações em pedra semipreciosa, pintura e escultura decorativa. Nenhum animal seria representado, mas padrões geométricos e inscrições escritas eram comuns. O sarcófago pode estar em uma pequena câmara interna, vagamente visível através de uma grade de metal ou pedra, ou pode estar na sala principal. Dinheiro seria doado para pagar as leituras contínuas do Alcorão no mausoléu, e eles normalmente ficavam abertos para os visitantes prestarem suas homenagens. O Mausoléu de Khomeini, ainda em construção em um cemitério de Teerã, e que pretendia ser o centro de um enorme complexo, continua essas tradições. [135]

A tradição evoluiu de forma diferente no mundo otomano, onde menores quartos individuais Türbe normalmente fica no terreno de complexos de mesquita, muitas vezes construídos pelo falecido. Os sarcófagos (muitas vezes puramente simbólicos, já que o corpo está abaixo do chão) podem ser envoltos em um manto rico e encimados por um pano real ou turbante de pedra, que também é tradicional no topo das lápides turcas comuns (geralmente em forma estilizada) . Dois dos mais famosos estão na Mesquita Süleymaniye em Istambul, o Yeşil Türbe ("Tumba Verde") de 1421 é um exemplo incomumente grande em Bursa, e também incomum por ter um extenso trabalho de azulejos no exterior, que geralmente é de alvenaria, enquanto o os interiores costumam ser decorados com azulejos de cores vivas. [136]

Outras partes do mundo islâmico refletiam técnicas e tradições locais. A tumba real de Askia, do século 15, em Mali, usou a técnica local de construção com barro para erguer uma tumba piramidal de 17 metros de altura em um complexo de mesquita. [137] No outro extremo do mundo islâmico, a realeza javanesa é enterrada principalmente em cemitérios reais, como os de Kota GedMe e Imogiri. Mausoléus de governantes são mais propensos a ser uma sala lateral dentro de uma mesquita ou fazer parte de um complexo maior contendo talvez um hospital, madrasah ou biblioteca. Grandes cúpulas, elaboradamente decoradas por dentro, são comuns. A mesquita-tumba do Sultão Qaitbay (falecido em 1496) é um exemplo famoso, um dos muitos no Cairo, embora aqui a câmara da tumba seja extraordinariamente grande em comparação com o todo. [138]

A arte funerária tende a ter um estilo conservador, e muitos lápides em várias culturas seguem padrões bastante tradicionais, enquanto outros refletem o modernismo ou outros estilos recentes. Monumentos públicos que representam memoriais coletivos para grupos específicos de pessoas mortas continuam a ser erguidos, especialmente memoriais de guerra, e no mundo ocidental agora substituíram os memoriais individuais ou familiares como os tipos dominantes de memoriais muito grandes. Os líderes políticos ocidentais agora geralmente recebem túmulos simples. Alguns grandes memoriais são bastante tradicionais, enquanto aqueles que refletem estilos mais contemporâneos incluem o Memorial dos Veteranos do Vietnã e vários memoriais do Holocausto, como o Yad Vashem em Jerusalém, o Memorial Vel d'Hiv em Paris (1994), o Memorial aos Judeus Mortos de Europa em Berlim (2004) e o Memorial do Holocausto Judenplatz em Viena (2000). Estes estão em notável contraste com o estilo da maioria dos memoriais de guerra aos militares da Segunda Guerra Mundial. Os memoriais modernistas anteriores aos mortos na Primeira Guerra Mundial às vezes foram removidos depois de um tempo como inadequados. [139] Alguns memoriais de guerra, especialmente em países como a Alemanha, tiveram uma história política turbulenta, por exemplo, o muito rededicado Neue Wache em Berlim [140] e o Santuário Yasukuni em Tóquio, que é internacionalmente controverso. [141]

Vários críticos detectam uma crise no estilo de memorial público a partir de 1945, quando a tradicional linguagem simbólica figurativa e a evocação de valores nacionalistas passaram a parecer inadequadas, especialmente em relação ao genocídio, pelo menos no lado ocidental da Cortina de Ferro. [142] No Oriente comunista, o estilo estabelecido de realismo socialista ainda era considerado apropriado, pelo menos pelas autoridades. [143] A geração de memoriais abstratos e conceituais de guerra e Holocausto erigidos no Ocidente a partir da década de 1990 parece finalmente ter encontrado uma solução para essas questões. [144]

Muitos mausoléus grandes foram construídos para líderes políticos, incluindo o Mausoléu de Lenin e os de Atatürk, Jinnah, Kim Il-Sung, Che Guevara e vários memoriais presidenciais nos Estados Unidos, embora os enterros reais dos presidentes recentes sejam muito simples, com seus biblioteca e museu agora geralmente seu maior memorial comemorativo. O Mausoléu de Khomeini é um grande complexo de mesquita, tão grande quanto qualquer outro exemplar medieval, até porque inclui um estacionamento de 20.000 lugares. [135]


Relacionamentos [editar | editar fonte]

Lin Ming [editar | editar fonte]

Lin Ming acreditava que tinha uma dívida de gratidão para com a raça dos deuses primitivos, particularmente a Imperatriz Celestial Xuanqing.

No passado, no Continente Sky Spill, por causa da Imperatriz Celestial Xuanqing, existia o Clã Deus Abandonado que poderia traçar suas raízes até a raça dos deuses primitivos. Claro, as linhagens do Deus Clã Abandonado haviam se tornado incrivelmente finas e, na verdade, eram mais próximas dos humanos. Quando Lin Ming foi forçado a um beco sem saída pelo Reino Divino Asura, foi o Forsaken God Clan que o recebeu sob o abrigo de Shibai. Lin Ming foi então capaz de lançar seu contra-ataque contra o Reino Divino Asura e chocar todo o continente em uma grande batalha após alcançar a Destruição da Vida.

Depois, quando Lin Ming foi perseguido por Tian Mingzi, foi novamente a Imperatriz Celestial Xuanqing quem o salvou. Na verdade, era o corpo da Imperatriz Celestial Xuanqing que agora abrigava a alma de Mo Eversnow.


Conteúdo

Registros do nome "Tadmor" datam do início do segundo milênio aC [1] As tabuinhas do século XVIII aC de Mari escritas em cuneiforme registram o nome como "Ta-ad-mi-ir", enquanto as inscrições assírias do século XI aC o registram como "Ta-ad-mar". [2] As próprias inscrições em aramaico palmireno mostravam duas variantes do nome TDMR (ou seja,, Tadmar) e TDMWR (ou seja,, Tadmor).[3] [4] A etimologia do nome não é clara a interpretação padrão, apoiada por Albert Schultens, conecta-o à palavra semítica para "tamareira", tamar (תמר), [nota 1] [7] [8] referindo-se, portanto, às palmeiras que cercavam a cidade. [8]

O nome grego Παλμύρα (latinizado Palmira) foi registrado pela primeira vez por Plínio, o Velho, no século 1 DC. [9] Foi usado em todo o mundo greco-romano. [7] Acredita-se geralmente que "Palmyra" deriva de "Tadmor" e os linguistas apresentaram duas possibilidades que uma visão sustenta de que Palmyra foi uma alteração de Tadmor. [7] De acordo com a sugestão de Schultens, "Palmyra" poderia ter surgido como uma corruptela de "Tadmor", por meio de uma forma não atestada "Talmura", alterada para "Palmura" pela influência da palavra latina palma (data "palm"), [1] em referência às palmeiras da cidade, então o nome atingiu sua forma final "Palmira". [10] A segunda visão, apoiada por alguns filólogos, como Jean Starcky, sustenta que Palmira é uma tradução de "Tadmor" (assumindo que significa palma), que derivou da palavra grega para palma, "palame". [1] [8]

Uma sugestão alternativa conecta o nome ao siríaco tedmurtā (ܬܕܡܘܪܬܐ) "milagre", portanto tedmurtā "objeto de admiração", da raiz dmr "questionar" essa possibilidade foi mencionada favoravelmente por Franz Altheim e Ruth Altheim-Stiehl (1973), mas rejeitada por Jean Starcky (1960) e Michael Gawlikowski (1974). [9] Michael Patrick O'Connor (1988) sugeriu que os nomes "Palmyra" e "Tadmor" se originaram na língua hurrita. [1] Como evidência, ele citou a inexplicabilidade das alterações nas raízes teorizadas de ambos os nomes (representadas na adição de -d- para tamar e -ra- para palame) [8] De acordo com esta teoria, "Tadmor" deriva da palavra hurrita pequenino ("to love") com a adição do formante típico de elevação da vogal média hurrita (mVr) março. [11] Da mesma forma, de acordo com esta teoria, "Palmyra" deriva da palavra hurrita amigo ("saber") usando o mesmo formante mVr (março). [11]

A cidade de Palmira fica 215 km a nordeste da capital da Síria, Damasco [12], juntamente com um interior expandido de vários assentamentos, fazendas e fortes, a cidade faz parte da região conhecida como Palmirena. [13] A cidade está localizada em um oásis cercado por palmeiras (das quais vinte variedades foram relatadas). [8] [14] Duas cadeias de montanhas dominam a cidade: o cinturão de montanhas de Palmyrene do norte e as montanhas de Palmyrene do sul do sudoeste. [15] No sul e no leste de Palmyra está exposta ao deserto da Síria. [15] Um pequeno wadi (al-Qubur) cruza a área, fluindo das colinas ocidentais passando pela cidade antes de desaparecer nos jardins orientais do oásis. [16] Ao sul do wadi há uma nascente, Efqa. [17] Plínio, o Velho, descreveu a cidade na década de 70 dC como famosa por sua localização no deserto, pela riqueza de seu solo, [18] e pelas nascentes que a cercavam, o que tornava a agricultura e o pastoreio possíveis. [nota 2] [18]

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Embora o local, localizado próximo à nascente Efqa na margem sul de Wadi al-Qubur, tenha sido ocupado pelo menos pelo neolítico, [20] os primeiros edifícios apenas restaram da ocupação posterior. [21] Restos da cidade assíria foram encontrados abaixo do assentamento helenístico. [21]

O assentamento helenístico de Palmira [22] teve suas residências se expandindo para a margem norte do wadi durante o primeiro século. [16] Embora as muralhas da cidade originalmente incluíssem uma extensa área em ambas as margens do wadi, [16] as muralhas reconstruídas durante o reinado de Aureliano cercavam apenas a seção da margem norte. [23] [16] A maioria dos projetos monumentais da cidade foram construídos na margem norte do wadi, [24] entre eles está o Templo de Bel, em uma pista que era o local de um templo anterior (conhecido como o templo helenístico). [25] No entanto, a escavação apóia a teoria de que o tell estava originalmente localizado na margem sul, e o wadi foi desviado para o sul do tell para incorporar o templo na organização urbana do final do primeiro e início do segundo século de Palmyra na margem norte. [26]

Também ao norte do wadi estava a Grande Colunata, a rua principal de Palmyra com 1,1 km de comprimento (0,68 milhas), [27] que se estendia do Templo de Bel no leste, [28] até o Templo Funerário nº 86 na cidade parte ocidental. [29] [30] Ele tinha um arco monumental em sua seção oriental, [31] e um tetrapylon fica no centro. [32] As Termas de Diocleciano ficavam no lado esquerdo da colunata. [33] Nas proximidades havia residências, [34] o Templo de Baalshamin, [35] e as igrejas bizantinas, que incluem a "Basílica IV", a maior igreja de Palmyra. [36] A igreja é datada da era Justiniana, [37] suas colunas são estimadas em 7 metros (23 pés) de altura, e sua base mede 27,5 por 47,5 metros (90 por 156 pés). [36]

O Templo de Nabu e o teatro romano foram construídos no lado sul da colunata. [38] Atrás do teatro ficava um pequeno prédio do senado e a grande ágora, com os restos de um triclínio (sala de banquetes) e Tribunal Tarifário. [39] Uma rua transversal na extremidade oeste da colunata leva ao Campo de Diocleciano, [27] [40] construído por Sosianus Hierocles (o governador romano da Síria no reinado de Diocleciano). [41] Perto estão o Templo de Al-lāt e o Portão de Damasco. [42]

No seu auge durante o reinado de Zenobia, Palmyra tinha mais de 200.000 residentes. [nota 3] [44] Os primeiros habitantes conhecidos foram os amorreus no início do segundo milênio aC, [45] e no final do milênio os arameus foram mencionados como habitando a área. [46] [47] Os árabes chegaram à cidade no final do primeiro milênio AC. [48] ​​Sheikh Zabdibel, que ajudou os selêucidas na batalha de Raphia (217 aC), foi mencionado como o comandante dos "árabes e tribos vizinhas em número de dez mil" [49] Zabdibel e seus homens não foram realmente identificados como Palmirenos nos textos, mas o nome "Zabdibel" é um nome Palmireno levando à conclusão de que o xeque veio de Palmira. [50] Os recém-chegados árabes foram assimilados pelos habitantes anteriores, usaram o palmireno como língua materna, [51] e formaram um segmento significativo da aristocracia. [52] A cidade clássica também tinha inscrições da comunidade judaica em Palmirena da necrópole de Beit She'arim, na Baixa Galiléia, que confirmam o sepultamento dos judeus palmirenos. [53] Durante o período romano, ocasionalmente e raramente, membros das famílias de Palmira adotavam nomes gregos, enquanto os gregos étnicos eram poucos, a maioria das pessoas com nomes gregos, que não pertenciam a uma das famílias da cidade, eram escravos libertos. [54] Os palmirenos parecem não gostar dos gregos, considerá-los estrangeiros e restringir seu estabelecimento na cidade. [54] Durante o califado omíada, Palmira era habitada principalmente pelos Banu Kalb. [55] Benjamin de Tudela registrou a existência de 2.000 judeus na cidade durante o século XII. [56] Palmyra declinou após sua destruição por Timur em 1400, [57] e era uma vila de 6.000 habitantes no início do século XX. [58]

Etnia da Palmyra clássica Editar

A população de Palmira era uma mistura de diferentes povos que habitavam a cidade, [59] [60] que é vista em nomes aramaicos, árabes e amoritas dos clãs de Palmira, [nota 4] [61] mas a etnia de Palmira é uma questão de debate . [62] Alguns estudiosos, como Andrew M. Smith II, consideram etnicidade um conceito relacionado ao nacionalismo moderno, e preferem não descrever os Palmirenos com designações étnicas que eles próprios desconheciam, concluindo que há uma falta de evidências sobre qual etnia os palmirenos se percebiam. [63] Por outro lado, muitos estudiosos, como Eivind Seland, afirmam que uma etnia palmirena distinta é aparente nas evidências contemporâneas disponíveis. [64] O trabalho do segundo século De Munitionibus Castrorum mencionou os palmirenos como um natio, o equivalente latino do grego ἔθνος (éthnos). [65] Seland observou a evidência epigráfica deixada pelos Palmirenos fora da cidade. [64] As inscrições revelam a existência de uma diáspora real que satisfaz os três critérios estabelecidos pelo sociólogo Rogers Brubaker. [nota 5] [66] Os membros da diáspora palmirena sempre deixaram clara sua origem palmirena e usaram a língua palmirena, e mantiveram sua religião distinta mesmo quando a religião da sociedade anfitriã era próxima à de Palmira. Seland concluiu que, no caso de Palmira, as pessoas se percebiam diferentes de seus vizinhos e que existia uma verdadeira etnia palmirena. [67] Além da existência de uma etnia palmirena, arameu ou árabe são as duas principais designações étnicas debatidas pelos historiadores [62] Javier Teixidor afirmou que "Palmyra era uma cidade aramaica e é um erro considerá-la como uma cidade árabe" , enquanto Yasamin Zahran criticou esta declaração e argumentou que os habitantes se consideravam árabes. [68] Na prática, de acordo com vários estudiosos como Udo Hartmann e Michael Sommer, os cidadãos de Palmira foram principalmente o resultado de tribos árabes e aramaicas fundindo-se em uma unidade com uma consciência correspondente que pensavam e agiam como palmirenos. [69] [70]

Edição de idioma

Até o final do século III dC, os Palmirenos falavam o aramaico palmireno e usavam o alfabeto palmireno. [71] [72] O uso do latim era mínimo, mas o grego era usado por membros mais ricos da sociedade para fins comerciais e diplomáticos, [73] e se tornou a língua dominante durante a era bizantina. [74] Existem várias teorias que explicam o desaparecimento da língua de Palmira logo após as campanhas de Aureliano. O linguista Jean Cantineau presumiu que Aureliano suprimiu todos os aspectos da cultura palmirena, inclusive a língua, mas a última inscrição palmirena data de 279/280, após a morte do imperador romano em 275, refutando assim tal teoria. [75] Muitos estudiosos atribuem o desaparecimento da língua a uma mudança na sociedade resultante da reorganização da fronteira romana oriental após a queda de Zenóbia. [75] O arqueólogo Karol Juchniewicz atribuiu isso a uma mudança na composição étnica da cidade, resultante do influxo de pessoas que não falavam aramaico, provavelmente uma legião romana. [23] Hartmann sugeriu que foi uma iniciativa de Palmirene por nobres aliados de Roma tentando expressar sua lealdade ao imperador Hartmann observou que Palmirene desapareceu na forma escrita, e isso não significa sua extinção como língua falada. [76] Após a conquista árabe, o grego foi substituído pelo árabe, [74] a partir do qual, embora a cidade fosse cercada por beduínos, um dialeto palmireno evoluiu. [58]

Edição de organização social

Palmyra clássica era uma comunidade tribal, mas devido à falta de fontes, não é possível compreender a natureza da estrutura tribal de Palmira. [77] Trinta clãs foram documentados [78] cinco dos quais foram identificados como tribos (Phylai Φυλαί pl. do Phyle Φυλή) compreendendo vários subclãs. [nota 6] [79] Na época de Nero Palmyra havia quatro tribos, cada uma residindo em uma área da cidade que levava seu nome. [80] Três das tribos eram os Komare, Mattabol e Ma'zin, a quarta tribo é incerta, mas provavelmente era a Mita. [80] [81] Com o tempo, as quatro tribos se tornaram altamente cívicas e as linhas tribais borradas [nota 7] [80] no segundo século, a identidade do clã perdeu sua importância e desapareceu durante o terceiro século. [nota 8] [80] Mesmo as quatro tribos deixaram de ser importantes no terceiro século, pois apenas uma inscrição menciona uma tribo após o ano 212, em vez disso, os aristocratas desempenharam um papel decisivo na organização social da cidade. [83] As mulheres parecem ter sido ativas na vida social e pública de Palmyra. Eles encomendaram inscrições, edifícios ou tumbas e, em certos casos, ocuparam cargos administrativos. Ofertas aos deuses em nome de mulheres são documentadas. [84]

A última inscrição de Palmyrene de 279/280 refere-se à homenagem a um cidadão pelos Maththabolians, [75] o que indica que o sistema tribal ainda tinha peso após a queda de Zenobia. [85] Uma mudança notável é a falta de desenvolvimento de residências aristocráticas, e nenhum edifício público importante foi construído por moradores, indicando que a elite diminuiu após a campanha de Aureliano. A mudança social e a redução da elite aristocrática são difíceis de explicar. Pode ser o resultado da aristocracia sofrer muitas baixas na guerra contra Roma, ou fugir para o campo. Segundo os historiadores Emanuele Intagliata, a mudança pode ser atribuída à reorganização romana após a queda de Zenobia, pois Palmira deixou de ser uma cidade rica em caravanas e se tornou uma fortaleza de fronteira, levando os habitantes a se concentrar em satisfazer as necessidades de uma guarnição em vez de prover o império com luxuosos itens orientais. Essa mudança de funções teria tornado a cidade menos atraente para uma elite aristocrática. [86] Palmyra se beneficiou do governo omíada desde que seu papel como cidade fronteiriça terminou e a rota comercial Leste-Oeste foi restaurada, levando ao ressurgimento de uma classe mercante. A lealdade de Palmyra aos omíadas levou a uma retaliação militar agressiva de seus sucessores, os abassidas, e a cidade diminuiu de tamanho, perdendo sua classe de mercadores. [87] Após sua destruição por Timur, Palmyra manteve a vida de um pequeno assentamento até sua realocação em 1932. [88]

Os escassos artefatos encontrados na cidade que datam da Idade do Bronze revelam que, culturalmente, Palmira era mais afiliada ao oeste da Síria. [89] Palmyra clássica tinha uma cultura distinta, [90] baseada em uma tradição semita local, [91] e influenciada pela Grécia e Roma. [nota 9] [93] Para parecer melhor integrado ao Império Romano, alguns Palmirenos adotaram nomes greco-romanos, sozinhos ou em adição a um segundo nome nativo. [94] A extensão da influência grega na cultura de Palmira é debatida. [95] Os estudiosos interpretaram as práticas gregas dos palmirenos de maneira diferente, muitos vêem esses personagens como uma camada superficial sobre uma essência local. [96] O senado de Palmyra foi um exemplo, embora os textos de Palmira escritos em grego o descrevam como um "boule" (uma instituição grega), o senado era uma reunião de anciãos tribais não eleitos (uma tradição de assembléia do Oriente Próximo). [97] Outros vêem a cultura de Palmyra como uma fusão de tradições locais e greco-romanas. [98]

A cultura da Pérsia influenciou as táticas militares de Palmira, as vestimentas e as cerimônias da corte. [99] Palmyra não tinha grandes bibliotecas ou editoras, e carecia de um movimento intelectual característico de outras cidades orientais, como Edessa ou Antioquia. [100] Embora Zenobia abrisse sua corte para acadêmicos, o único estudioso notável documentado foi Cássio Longino. [100]

Palmira tinha uma grande ágora. [nota 10] No entanto, ao contrário das Agoras gregas (locais de reunião públicos compartilhados com prédios públicos), a ágora de Palmira parecia mais um caravançarai oriental do que um centro de vida pública. [102] [103] Os palmirenos enterravam seus mortos em elaborados mausoléus familiares, [104] a maioria com paredes internas formando filas de câmaras mortuárias (loculi) nas quais os mortos, deitados em toda a extensão, eram colocados. [105] [106] Um relevo da pessoa enterrada fazia parte da decoração da parede, atuando como uma lápide. [106] Sarcófagos apareceu no final do século II e foram usados ​​em algumas das tumbas. [107] Muitos monumentos funerários continham múmias embalsamadas em um método semelhante ao usado no Egito Antigo. [108] [109]

Arte e arquitetura Editar

Embora a arte de Palmirene fosse relacionada à da Grécia, ela tinha um estilo distinto único na região do Médio Eufrates. [110] A arte de Palmyrene é bem representada pelos relevos de busto que selam as aberturas de suas câmaras mortuárias. [110] Os relevos enfatizavam roupas, joias e uma representação frontal da pessoa retratada, [110] [111] características que podem ser vistas como precursoras da arte bizantina. [110] De acordo com Michael Rostovtzeff, a arte de Palmyra foi influenciada pela arte parta. [112] No entanto, a origem da frontalidade que caracterizou as artes de Palmirena e parta é uma questão controversa, enquanto a origem parta foi sugerida (por Daniel Schlumberger), [113] Michael Avi-Yonah afirma que foi uma tradição síria local que influenciou a arte parta . [114] Poucas pinturas, e nenhuma das estátuas de bronze de cidadãos proeminentes (que ficavam em colchetes nas colunas principais da Grande Colunata), sobreviveram. [115] Um friso danificado e outras esculturas do Templo de Bel, muitos removidos para museus na Síria e no exterior, sugerem a escultura monumental pública da cidade. [115]

Muitos bustos funerários sobreviventes chegaram aos museus ocidentais durante o século XIX. [116] Palmyra forneceu os exemplos orientais mais convenientes, reforçando uma controvérsia da história da arte na virada do século 20: em que medida a influência oriental na arte romana substituiu o classicismo idealizado por figuras frontais, hieráticas e simplificadas (como acredita Josef Strzygowski e outros ) [115] [117] Esta transição é vista como uma resposta às mudanças culturais no Império Romano Ocidental, ao invés da influência artística do Oriente. [115] Os busto em relevo de Palmyrene, ao contrário das esculturas romanas, são retratos rudimentares, embora muitos reflitam uma individualidade de alta qualidade, a maioria varia pouco entre figuras de idade e gênero semelhantes. [115]

Assim como sua arte, a arquitetura de Palmyra foi influenciada pelo estilo greco-romano, preservando elementos locais (melhor visto no Templo de Bel). [nota 11] [118] [121] Cercado por uma parede maciça flanqueada com colunas romanas tradicionais, [121] [122] a planta do santuário de Bel era principalmente semítica. [121] Semelhante ao Segundo Templo, o santuário consistia em um grande pátio com o santuário principal da divindade descentralizado contra sua entrada (um plano preservando elementos dos templos de Ebla e Ugarit). [121] [123]

Cemitérios Editar

A oeste das antigas muralhas, os Palmyrenes construíram uma série de monumentos funerários em grande escala que agora formam o Vale das Tumbas, [124] uma necrópole de um quilômetro de comprimento (0,62 milhas). [125] Os mais de 50 monumentos eram principalmente em forma de torre e até quatro andares de altura. [126] As torres foram substituídas por templos funerários na primeira metade do segundo século DC, já que a torre mais recente é datada de 128 DC. [29] A cidade tinha outros cemitérios no norte, sudoeste e sudeste, onde os túmulos estão principalmente hipogéia (subterrânea). [127] [128]

Estruturas notáveis ​​Editar

Edifícios públicos Editar

  • O senado edifício está em grande parte arruinado.[39] É uma pequena construção que consiste em um pátio de peristilo e uma câmara que tem uma abside em uma extremidade e fileiras de assentos ao redor dela. [78]
  • Muito dos Banhos de Diocleciano estão arruinados e não sobrevivem acima do nível das fundações. [129] A entrada do complexo é marcada por quatro colunas maciças de granito egípcio, cada uma com 1,3 metros (4 pés 3 pol.) De diâmetro, 12,5 metros (41 pés) de altura e pesando 20 toneladas. [39] No interior, o contorno de uma piscina rodeada por uma colunata de colunas coríntias ainda é visível, além de uma sala octogonal que servia como vestiário contendo um ralo em seu centro. [39] Sossianus Hierocles, um governador do imperador Diocleciano, afirmou ter construído os banhos, mas o edifício foi provavelmente erguido no final do século II e Sossianus Hierocles o renovou. [nota 12] [131]
  • o Agora de Palmira faz parte de um complexo que inclui também o tribunal tarifário e o triclínio, construído na segunda metade do século I dC. [132] A ágora é uma estrutura maciça de 71 por 84 metros (233 por 276 pés) com 11 entradas. [39] Dentro da ágora, 200 bases colunares que costumavam conter estátuas de cidadãos proeminentes foram encontradas. [39] As inscrições nas bases permitiram uma compreensão da ordem pela qual as estátuas foram agrupadas: o lado oriental foi reservado para senadores, o lado norte para funcionários de Palmira, o lado oeste para soldados e o lado sul para chefes de caravanas. [39]
  • o Tribunal Tarifário é um grande recinto retangular ao sul da ágora e compartilha sua parede norte com ela. [133] Originalmente, a entrada do tribunal era um grande vestíbulo em sua parede sudoeste. [133] No entanto, a entrada foi bloqueada pela construção de uma parede defensiva e o tribunal foi acessado por três portas da Ágora. [133] O tribunal ganhou seu nome por conter uma laje de pedra de 5 metros (16 pés) que tinha a lei tributária de Palmira inscrita nela. [134] [135]
  • o Triclínio da Ágora fica no canto noroeste da Ágora e pode hospedar até 40 pessoas. [136] [137] É um pequeno salão de 12 por 15 metros (39 por 49 pés) decorado com motivos gregos que correm em uma linha contínua até a metade da parede. [138] O edifício foi provavelmente usado pelos governantes da cidade [136] o diretor-geral francês de antiguidades na Síria, Henri Seyrig, propôs que fosse um pequeno templo antes de ser transformado em um triclínio ou salão de banquetes. [137]

Templos Editar

  • o Templo de Bel foi inaugurado em 32 dC [139], consistia em um grande recinto revestido por pórticos, tinha uma forma retangular e estava orientado de norte a sul. [140] A parede externa tinha 205 metros (673 pés) de comprimento com um propileu, [141] e a cela estava em um pódio no meio do recinto. [142]
  • o Templo de Baalshamin data do final do século 2 aC em suas fases iniciais [143] seu altar foi construído em 115 dC, [123] e foi substancialmente reconstruído em 131 dC [144] Ele consistia em uma cela central e dois pátios com colunatas ao norte e ao sul da estrutura central. [145] Um vestíbulo consistindo de seis colunas precedia a cela, que tinha suas paredes laterais decoradas com pilastras na ordem coríntia. [146]
  • o Templo de Nabu está em grande parte arruinado. [147] O templo era oriental em sua planta, os propileus do recinto externo levavam a um pódio de 20 por 9 metros (66 por 30 pés) através de um pórtico do qual as bases das colunas sobrevivem. [145] A cella do peristilo se abriu em um altar ao ar livre. [145]
  • o Templo de Al-Lat está em grande parte em ruínas, restando apenas um pódio, algumas colunas e a moldura da porta. [40] Dentro do complexo, um relevo de leão gigante (Leão de Al-lāt) foi escavado e, em sua forma original, era um relevo que se projetava da parede do complexo do templo. [146] [148]
  • O arruinado Templo de Baal-hamon estava localizado no topo da colina Jabal al-Muntar que supervisiona a nascente de Efqa. [149] Construído em 89 DC, consistia em uma cela e um vestíbulo com duas colunas. [149] O templo tinha uma torre de defesa anexada a ele [150] um mosaico representando o santuário foi escavado e revelou que tanto a cela quanto o vestíbulo foram decorados com merlões. [150]

Outros edifícios Editar

  • o Grande Colunata era a rua principal de Palmyra, com 1,1 km de comprimento (0,68 mi), a maioria das colunas datam do século II dC e cada uma tem 9,50 metros (31,2 pés) de altura. [27]
  • o Templo Funerário nº 86 (também conhecida como a Tumba da Casa) está localizada na extremidade oeste da Grande Colunata. [29] [151] Foi construído no século III DC e tem um pórtico de seis colunas e esculturas com padrões de videiras. [61] [152] Dentro da câmara, os degraus levam a uma cripta em abóbada. [152] O santuário pode ter sido conectado à família real, pois é a única tumba dentro das muralhas da cidade. [61]
  • o Tetrapylon foi erguido durante as reformas de Diocleciano no final do século III. [88] É uma plataforma quadrada e cada canto contém um agrupamento de quatro colunas. [38] Cada grupo de colunas suporta uma cornija de 150 toneladas e contém um pedestal em seu centro que originalmente carregava uma estátua. [38] Das dezesseis colunas, apenas uma é original, enquanto as demais são do trabalho de reconstrução da Direção-Geral de Antiguidades da Síria em 1963, usando concreto. [152] As colunas originais foram trazidas do Egito e esculpidas em granito rosa. [38]
  • o Muros de Palmyra começou no século I como uma parede protetora contendo vãos onde as montanhas circundantes formavam barreiras naturais que englobava as áreas residenciais, os jardins e o oásis. [23] Depois de 273, Aureliano ergueu a muralha conhecida como a muralha de Diocleciano [23] que abrangia cerca de 80 hectares, uma área muito menor do que a cidade pré-273 original. [153] [154]

Destruição por ISIL Editar

De acordo com testemunhas oculares, em 23 de maio de 2015 militantes do ISIL destruíram o Leão de Al-lāt e outras estátuas, dias depois de os militantes reunirem os cidadãos e prometerem não destruir os monumentos da cidade. [155] O ISIL destruiu o Templo de Baalshamin em 23 de agosto de 2015, de acordo com o chefe de antiguidades da Síria, Maamoun Abdulkarim, e ativistas. [156] Em 30 de agosto de 2015, o ISIL destruiu a cella do Templo de Bel. [157] Em 31 de agosto de 2015, as Nações Unidas confirmaram que o templo foi destruído [158] as paredes externas do templo e o arco de entrada permanecem. [157] [159]

Em 4 de setembro de 2015, soube-se que o ISIL havia destruído três das tumbas das torres mais bem preservadas, incluindo a Torre de Elahbel. [160] Em 5 de outubro de 2015, a mídia noticiou que o ISIL estava destruindo edifícios sem nenhum significado religioso, incluindo o arco monumental. [161] Em 20 de janeiro de 2017, surgiram notícias de que os militantes haviam destruído o tetrapylon e parte do teatro. [162] Após a captura de Palmyra em março de 2017 pelo exército sírio, Maamoun Abdulkarim, diretor de antiguidades e museus do Ministério da Cultura da Síria, afirmou que os danos aos monumentos antigos podem ser menores do que se acreditava anteriormente e as fotos preliminares quase não mostravam mais. danos do que o que já era conhecido. [163] O oficial de antiguidades Wael Hafyan afirmou que o Tetrapylon foi seriamente danificado, enquanto os danos à fachada do teatro romano foram menos graves. [164]

Edição de restauração

Em resposta à destruição, em 21 de outubro de 2015, a Creative Commons deu início ao projeto New Palmyra, um repositório online de modelos tridimensionais que representam os monumentos da cidade. Os modelos foram gerados a partir de imagens coletadas e lançadas em domínio público pela internet síria advogado Bassel Khartabil entre 2005 e 2012. [165] [166] Consultas com a UNESCO, agências especializadas da ONU, associações arqueológicas e museus produziram planos para restaurar Palmyra. O trabalho é adiado até que a violência na Síria termine, já que muitos parceiros internacionais temem pela segurança de suas equipes, bem como garantir que os artefatos restaurados não sejam danificados novamente por novas batalhas. [167] Pequenas restaurações ocorreram em dois bustos funerários de Palmira, danificados e desfigurados pelo ISIL, foram enviados para Roma, onde foram restaurados e enviados de volta para a Síria. [168] A restauração do Leão de Al-lāt levou dois meses e a estátua foi exibida em 1 de outubro de 2017 e permanecerá no Museu Nacional de Damasco. [169]

Em relação à restauração, o descobridor de Ebla, Paolo Matthiae, afirmou que: "O sítio arqueológico de Palmira é um vasto campo de ruínas e apenas 20-30% dele está seriamente danificado. Infelizmente, incluíam partes importantes, como o Templo de Bel, enquanto o Arco do Triunfo pode ser reconstruído. " Ele acrescentou: "Em qualquer caso, usando métodos tradicionais e tecnologias avançadas, pode ser possível restaurar 98% do site". [170]

Enquanto a área tinha assentamentos paleolíticos, [172] o local da nascente Efqa em Palmira tinha um assentamento neolítico [20] com ferramentas de pedra datadas de 7500 aC. [173] Sondagens arqueológicas no tell abaixo do Templo de Bel revelaram uma estrutura de tijolos de barro construída por volta de 2500 aC, seguida por estruturas construídas durante a Idade Média do Bronze e Idade do Ferro. [21]

Edição do período inicial

A cidade entrou no registro histórico durante a Idade do Bronze por volta de 2.000 aC, quando Puzur-Ishtar, o Tadmóreo (Palmirena), concordou com um contrato com uma colônia comercial assíria em Kultepe. [173] Ela foi mencionada a seguir nas tabuinhas Mari como uma parada para caravanas comerciais e tribos nômades, como os suteanos, [59] e foi conquistada junto com sua região por Yahdun-Lim de Mari. [174] O rei Shamshi-Adad I da Assíria passou pela área em seu caminho para o Mediterrâneo no início do século 18 aC [175] até então, Palmyra era o ponto mais oriental do reino de Qatna, [176] e foi atacado pelos Suteans que paralisaram o tráfego ao longo das rotas comerciais. [177] Palmira foi mencionada em uma tabuinha do século 13 aC descoberta em Emar, que registrava os nomes de duas testemunhas "Tadmoreanas". [59] No início do século 11 aC, o rei Tiglate-Pileser I da Assíria registrou sua derrota dos "arameus" de "Tadmar" [59] de acordo com o rei, Palmira fazia parte da terra de Amurru. [178] A cidade se tornou a fronteira oriental de Aram-Damasco, que foi conquistada pelo Império Neo-Assírio em 732 aC. [179]

A Bíblia Hebraica (Segundo Livro das Crônicas 8: 4) registra uma cidade com o nome "Tadmor" como uma cidade deserta construída (ou fortificada) pelo Rei Salomão de Israel [180] Flavius ​​Josephus menciona o nome grego "Palmira", atribuindo a sua fundando a Salomão no Livro VIII de sua Antiguidades dos judeus. [144] Tradições árabes posteriores atribuem a fundação da cidade aos Jinas de Salomão. [181] A associação de Palmira com Salomão é uma fusão de "Tadmor" e uma cidade construída por Salomão na Judéia e conhecida como "Tamar" nos Livros dos Reis (1 Reis 9:18). [143] A descrição bíblica de "Tadmor" e seus edifícios não se encaixa nos achados arqueológicos em Palmyra, que era um pequeno povoado durante o reinado de Salomão no século 10 aC. [143] Os judeus Elefantinos, uma comunidade da diáspora estabelecida entre 650-550 aC no Egito, podem ter vindo de Palmira. [182] Papyrus Amherst 63 indica que os ancestrais dos judeus Elefantinos eram samarianos. O historiador Karel van der Toorn sugeriu que esses ancestrais se refugiaram na Judéia após a destruição de seu reino por Sargão II da Assíria em 721 aC, então tiveram que deixar a Judéia depois que Senaqueribe devastou a terra em 701 aC e rumou para Palmira. Este cenário pode explicar o uso do aramaico pelos judeus Elefantinos, e o papiro Amherst 63, embora não mencione Palmira, refere-se a uma "fortaleza de palmeiras" que está localizada perto de uma nascente em uma rota comercial nas franjas do deserto, tornando Palmira um candidato plausível. [183]

Períodos helenístico e romano Editar

Durante o período helenístico sob os selêucidas (entre 312 e 64 aC), Palmira tornou-se um povoado próspero devido à aliança com o rei selêucida. [143] [184] As evidências da urbanização de Palmyra no período helenístico são raras, uma peça importante é a inscrição Laghman II encontrada em Laghman, moderno Afeganistão, e encomendada pelo imperador indiano Ashoka c. 250 AC. A leitura é contestada, mas segundo o semitologista André Dupont-Sommer, a inscrição registra a distância até "Tdmr" (Palmyra). [nota 13] [186] Em 217 aC, uma força de Palmira liderada por Zabdibel juntou-se ao exército do rei Antíoco III na Batalha de Raphia, que terminou com uma derrota selêucida para o Egito ptolomaico. [48] ​​No meio da era helenística, Palmyra, anteriormente ao sul do wadi al-Qubur, começou a se expandir além de sua margem norte. [26] No final do século II aC, as tumbas das torres no Vale das Tumbas de Palmira e os templos da cidade (mais notavelmente, os templos de Baalshamin, Al-lāt e o templo helenístico) começaram a ser construídos. [25] [48] [143] Uma inscrição fragmentária em grego das fundações do Templo de Bel menciona um rei intitulado Epifânio, um título usado pelos reis selêucidas. [nota 14] [192]

Em 64 aC, a República Romana conquistou o reino selêucida e o general romano Pompeu estabeleceu a província da Síria. [48] ​​Palmyra ficou independente, [48] comercializando com Roma e Pártia, mas não pertencendo a nenhuma delas. [193] A inscrição mais antiga conhecida em Palmirene é datada de cerca de 44 aC [51] Palmyra ainda era um pequeno xeque, oferecendo água para caravanas que ocasionalmente tomavam a rota do deserto em que estava localizada. [194] No entanto, de acordo com Appian, Palmyra era rica o suficiente para que Marco Antônio enviasse uma força para conquistá-la em 41 aC. [193] Os palmirenos evacuaram para terras partas além da margem oriental do Eufrates, [193] que se prepararam para defender. [51]

Região autônoma de palmireno Editar

Palmira tornou-se parte do Império Romano quando foi conquistada e prestou homenagem no início do reinado de Tibério, por volta de 14 DC. [nota 15] [48] [196] Os romanos incluíram Palmyra na província da Síria, [195] e definiram os limites da região. [197] Plínio, o Velho, afirmou que ambas as regiões de Palmyrene e Emesene eram contíguas [198] um marcador na fronteira sudoeste de Palmyrene foi encontrado em 1936 por Daniel Schlumberger em Qasr al-Hayr al-Gharbi, datando do reinado de Adriano ou um de seus sucessores, que marcou a fronteira entre as duas regiões. [nota 16] [200] [201] Esta fronteira provavelmente corria para o norte para Khirbet al-Bilaas em Jabal al-Bilas onde outro marcador, colocado pelo governador romano Silanus, foi encontrado, 75 quilômetros (47 milhas) a noroeste de Palmira, provavelmente marcando uma fronteira com o território da Epifania. [202] [197] Enquanto isso, a fronteira oriental de Palmyra se estendia até o vale do Eufrates. [201] Esta região incluía numerosas aldeias subordinadas ao centro, [203] incluindo grandes assentamentos como al-Qaryatayn. [204] O período imperial romano trouxe grande prosperidade para a cidade, que gozava de um status privilegiado sob o império - mantendo muito de sua autonomia interna, [48] sendo governada por um conselho, [205] e incorporando muitas cidades-estado gregas ( polis) instituições em seu governo. [nota 17] [206]

O texto mais antigo de Palmira que atesta a presença romana na cidade data de 18 DC, quando o general romano Germânico tentou desenvolver um relacionamento amigável com a Pártia, ele enviou o Palmireno Alexandros para Mesene, um reino vassalo parta. [nota 18] [209] Isso foi seguido pela chegada da legião romana Legio X Fretensis no ano seguinte. [nota 19] [210] A autoridade romana era mínima durante o primeiro século DC, embora os coletores de impostos fossem residentes, [211] e uma estrada conectando Palmira e Sura foi construída em 75 DC. [nota 20] [212] Os romanos usavam palmirena soldados, [213] mas (ao contrário das cidades romanas típicas) nenhum magistrado ou prefeito local está registrado na cidade. [212] Palmyra teve uma construção intensiva durante o primeiro século, incluindo as primeiras fortificações muradas da cidade, [214] e o Templo de Bel (concluído e dedicado em 32 DC). [139] Durante o primeiro século, Palmyra se desenvolveu de uma pequena estação de caravana no deserto para um importante centro comercial, [nota 21] [194] com comerciantes de Palmira estabelecendo colônias nos centros comerciais circundantes. [209]

O comércio de palmirenos atingiu seu apogeu durante o segundo século, [216] auxiliado por dois fatores: o primeiro foi uma rota comercial construída por Palmirenos, [18] e protegida por guarnições em locais importantes, incluindo uma guarnição em Dura-Europos em 117 DC. [217] A segunda foi a conquista romana da capital nabateu Petra em 106, [48] mudando o controle das rotas comerciais do sul da Península Arábica dos nabateus para Palmira. [nota 22] [48] Em 129 Palmyra foi visitada por Adriano, que a chamou de "Hadriane Palmyra" e a tornou uma cidade livre. [219] [220] Adriano promoveu o helenismo em todo o império, [221] e a expansão urbana de Palmyra foi modelada na Grécia. [221] Isso levou a novos projetos, incluindo o teatro, a colunata e o Templo de Nabu. [221] As guarnições romanas foram comprovadas pela primeira vez em Palmyra em 167, quando a cavalaria Ala I Thracum Herculiana foi transferida para a cidade. [nota 23] [224] No final do segundo século, o desenvolvimento urbano diminuiu após o pico dos projetos de construção da cidade. [225]

Na década de 190, Palmira foi atribuída à província de Phoenice, recém-criada pela dinastia Severa. [226] No final do século II, Palmira iniciou uma transição estável de uma cidade-estado tradicional grega para uma monarquia devido à crescente militarização da cidade e à deterioração da situação econômica [227] a ascensão severa ao trono imperial em Roma desempenhou um papel importante na transição de Palmyra: [225]

  • A Guerra Romano-Parta liderada por Severan, de 194 a 217, influenciou a segurança regional e afetou o comércio da cidade. [228] Os bandidos começaram a atacar caravanas por volta de 199, levando Palmyra a fortalecer sua presença militar. [228]
  • A nova dinastia favoreceu a cidade, [228] estacionando a guarnição Cohors I Flavia Chalcidenorum lá por 206. [229] Caracalla fez de Palmira uma colônia entre 213 e 216, substituindo muitas instituições gregas por instituições constitucionais romanas. [227] Severo Alexandre, imperador de 222 a 235, visitou Palmira em 229. [228] [230]

Reino Palmireno Editar

A ascensão do Império Sassânida na Pérsia prejudicou consideravelmente o comércio de Palmira. [231] Os sassânidas dispersaram as colônias de Palmira em suas terras, [231] e começaram uma guerra contra o Império Romano. [232] Em uma inscrição datada de 252, Odaenathus aparece com o título de exarchos (senhor) de Palmira. [233] A fraqueza do Império Romano e o constante perigo persa foram provavelmente as razões por trás da decisão do conselho de Palmira de eleger um senhor para a cidade para que ele liderasse um exército fortalecido.[234] Odaenathus abordou Shapur I da Pérsia para pedir-lhe que garantisse os interesses de Palmirene na Pérsia, mas foi rejeitado. [235] Em 260, o imperador Valeriano lutou contra Sapor na Batalha de Edessa, mas foi derrotado e capturado. [235] Um dos oficiais de Valeriano, Macrianus Major, seus filhos Quietus e Macrianus, e o prefeito Balista rebelaram-se contra Galieno, filho de Valeriano, usurpando o poder imperial na Síria. [236]

Guerras persas Editar

Odaenathus formou um exército de palmirenos e camponeses sírios contra Sapor. [nota 24] [235] De acordo com o História de Augusto, Odaenathus declarou-se rei antes da batalha. [238] O líder palmireno obteve uma vitória decisiva perto das margens do Eufrates no final de 260, forçando os persas a recuar. [239] Em 261, Odaenathus marchou contra os usurpadores restantes na Síria, derrotando e matando Quietus e Balista. [240] Como recompensa, ele recebeu o título Imperator Totius Orientis ("Governador do Oriente") de Galieno, [241] e governou as regiões orientais da Síria, Mesopotâmia, Arábia e Anatólia como o representante imperial. [242] [243] Palmyra permaneceu oficialmente como parte do império, mas as inscrições de Palmyrene começaram a descrevê-la como uma "metrocolônia", indicando que o status da cidade era superior ao das colônias romanas normais. [244] Na prática, Palmyra mudou de uma cidade provincial para um reino aliado de fato. [245]

Em 262 Odaenathus lançou uma nova campanha contra Shapur, [246] reclamando o resto da Mesopotâmia Romana (mais importante, as cidades de Nisibis e Carrhae), saqueando a cidade judaica de Nehardea, [nota 25] [247] [248] e sitiando a capital persa Ctesiphon. [249] [250] Após sua vitória, o monarca de Palmira assumiu o título de Rei dos Reis. [nota 26] [253] Mais tarde, Odaenato coroou seu filho Hairan I como co-Rei dos Reis perto de Antioquia em 263. [254] Embora ele não tenha tomado a capital persa, Odaenato expulsou os persas de todas as terras romanas conquistadas desde o início das guerras de Shapur em 252. [255] Em uma segunda campanha que ocorreu em 266, o rei de Palmira alcançou Ctesifonte novamente, no entanto, ele teve que deixar o cerco e seguir para o norte, acompanhado por Hairan I, para repelir os ataques góticos na Ásia Menor . [256] O rei e seu filho foram assassinados durante seu retorno em 267 [257] de acordo com o História de Augusto e Joannes Zonaras, Odaenathus foi morto por um primo (Zonaras diz sobrinho) nomeado no História como Maeonius. [258] O História de Augusto também diz que Maeonius foi proclamado imperador por um breve período antes de ser morto pelos soldados. [258] [259] [260] No entanto, nenhuma inscrição ou outra evidência existe para o reinado de Maeonius. [261]

Odaenathus foi sucedido por seu filho, Vaballathus, de dez anos. [262] Zenóbia, a mãe do novo rei, era a de fato governante e Vaballathus permaneceram em sua sombra enquanto ela consolidava seu poder. [262] Galieno despachou seu prefeito Heráclito para comandar operações militares contra os persas, mas ele foi marginalizado por Zenóbia e retornou ao Ocidente. [255] A rainha teve o cuidado de não provocar Roma, reivindicando para si e para seu filho os títulos de seu marido, garantindo a segurança das fronteiras com a Pérsia e pacificando os Tanukhids em Hauran. [262] Para proteger as fronteiras com a Pérsia, Zenóbia fortificou vários assentamentos no Eufrates, incluindo as cidadelas de Halabiye e Zalabiye. [263] Existem evidências circunstanciais de confrontos com os sassânidas, provavelmente em 269 Vaballathus assumiu o título Persicus Maximus ("O grande vencedor na Pérsia") e o título podem estar ligados a uma batalha não registrada contra um exército persa tentando recuperar o controle do norte da Mesopotâmia. [264] [265]

Império Palmireno Editar

Zenobia começou sua carreira militar na primavera de 270, durante o reinado de Cláudio Gótico. [266] Sob o pretexto de atacar os Tanukhids, ela conquistou a Arábia Romana. [266] Isso foi seguido em outubro por uma invasão do Egito, [267] [268] terminando com a vitória de Palmira e a proclamação de Zenóbia como rainha do Egito. [269] Palmyra invadiu a Anatólia no ano seguinte, alcançando Ancara e o auge de sua expansão. [270] As conquistas foram feitas sob uma máscara de subordinação a Roma. [271] Zenóbia emitiu moedas em nome do sucessor de Cláudio, Aureliano, com Vaballato descrito como rei [nota 27] [271], visto que Aureliano estava ocupado repelindo insurgências na Europa, ele tolerou a cunhagem de Palmira e invasões. [272] [273] No final de 271, Vaballathus e sua mãe assumiram os títulos de Augusto (imperador) e Augusta. [nota 28] [271]

No ano seguinte, Aureliano cruzou o Bósforo e avançou rapidamente pela Anatólia. [277] De acordo com um relato, o general romano Marco Aurélio Probo recuperou o Egito de Palmira [nota 29] [278] Aureliano entrou em Issus e foi para Antioquia, onde derrotou Zenóbia na Batalha de Imae. [279] Zenóbia foi derrotada novamente na Batalha de Emesa, refugiando-se em Homs antes de retornar rapidamente à sua capital. [280] Quando os romanos sitiaram Palmira, Zenóbia recusou sua ordem de se render pessoalmente ao imperador. [270] Ela escapou para o leste para pedir ajuda aos persas, mas foi capturada pelos romanos e a cidade capitulou logo depois. [281] [282]

Períodos romanos e bizantinos posteriores Editar

Aureliano poupou a cidade e posicionou uma guarnição de 600 arqueiros, liderados por Sandarion, como uma força de manutenção da paz. [283] Em 273, Palmyra rebelou-se sob a liderança de Septímio Apsaios, [276] declarando Antíoco (um parente de Zenóbia) como Augusto. [284] Aureliano marchou contra Palmyra, arrasando-a e apreendendo os monumentos mais valiosos para decorar seu Templo do Sol. [281] [285] Edifícios de Palmyrene foram destruídos, residentes massacrados e o Templo de Bel saqueado. [281]

Palmyra foi reduzida a uma aldeia e praticamente desapareceu dos registros históricos desse período. [286] Aureliano reparou o Templo de Bel e a Legio I Illyricorum foi instalada na cidade. [153] Pouco antes de 303, o acampamento de Diocleciano, um castro na parte oeste da cidade, foi construída. [153] O acampamento de 4 hectares (9,9 acres) foi uma base para a Legio I Illyricorum, [153] que guardava as rotas comerciais ao redor da cidade. [286] Palmyra tornou-se uma cidade cristã nas décadas que se seguiram à sua destruição por Aureliano. [287] No final de 527, Justiniano I ordenou a restauração das igrejas e edifícios públicos de Palmyra para proteger o império contra ataques do rei Lakhmid Al-Mundhir III ibn al-Nu'man. [288]

Califatos árabes Editar

Palmira foi conquistada pelo califado Rashidun após sua captura, 634 pelo general muçulmano Khalid ibn al-Walid, que tomou a cidade em seu caminho para Damasco em uma marcha de 18 dias de seu exército através do deserto da Síria, vindo da Mesopotâmia. [289] Nessa época, Palmyra estava limitada ao campo de Diocleciano. [88] Após a conquista, a cidade passou a fazer parte da Província de Homs. [290]

Períodos omíadas e abássidas iniciais Editar

Palmyra prosperou como parte do califado omíada e sua população cresceu. [291] Foi uma parada importante na rota comercial Leste-Oeste, com um grande souq (mercado), construído pelos omíadas, [291] [292] que também encomendou parte do Templo de Bel como uma mesquita. [292] Durante este período, Palmyra era uma fortaleza da tribo Banu Kalb. [55] Depois de ser derrotado por Marwan II durante uma guerra civil no califado, o candidato Umayyad Sulayman ibn Hisham fugiu para Banu Kalb em Palmyra, mas acabou jurando lealdade a Marwan em 744 Palmyra continuou a se opor a Marwan até a rendição de Banu Kalb líder al-Abrash al-Kalbi em 745. [293] Naquele ano, Marwan ordenou a demolição das muralhas da cidade. [88] [294]

Em 750, uma revolta liderada por Majza'a ibn al-Kawthar e o pretendente omíada Abu Muhammad al-Sufyani, contra o novo califado abássida varreu a Síria [295], as tribos de Palmira apoiaram os rebeldes. [296] Após sua derrota, Abu Muhammad refugiou-se na cidade, que resistiu a um ataque abássida por tempo suficiente para permitir que ele escapasse. [296]

Edição de descentralização

O poder abássida diminuiu durante o século 10, quando o império se desintegrou e foi dividido entre vários vassalos. [297] A maioria dos novos governantes reconheceu o califa como seu soberano nominal, uma situação que continuou até a destruição mongol do califado abássida em 1258. [298]

A população da cidade começou a diminuir no século IX e o processo continuou no século X. [299] Em 955, Sayf al-Dawla, o príncipe hamdanida de Alepo, derrotou os nômades perto da cidade, [300] e construiu uma kasbah (fortaleza) em resposta às campanhas dos imperadores bizantinos Nicéforo II Focas e João I Tzimisces. [301] Após o colapso dos hamdanidas no início do século 11, a região de Homs foi controlada pelo sucessor da dinastia Mirdasid. [302] Terremotos devastaram Palmira em 1068 e 1089. [88] [303] Na década de 1070, a Síria foi conquistada pelo Império Seljuk, [304] e em 1082, o distrito de Homs ficou sob o controle do senhor árabe Khalaf ibn Mula 'ib. [302] Este último era um bandido e foi removido e preso em 1090 pelo sultão seljúcida Malik-Shah I. [302] [305] As terras de Khalaf foram dadas ao irmão de Malik-Shah, Tutush I, [305] que ganhou sua independência após a morte de seu irmão em 1092 e estabeleceu um ramo cadete da dinastia Seljuk na Síria. [306]

No século XII, a população mudou-se para o pátio do Templo de Bel, que foi fortificado. [299] Palmyra era então governada por Toghtekin, o atabeg burid de Damasco, que nomeou seu sobrinho como governador. [307] O sobrinho de Toghtekin foi morto por rebeldes, e o atabeg retomou a cidade em 1126. [307] Palmira foi dada ao neto de Toghtekin, Shihab-ud-din Mahmud, [307] que foi substituído pelo governador Yusuf ibn Firuz quando Shihab- ud-din Mahmud voltou a Damasco depois que seu pai, Taj al-Muluk Buri, sucedeu Toghtekin. [308] Os Burids transformaram o Templo de Bel em uma cidadela em 1132, fortificando a cidade, [309] [310] e transferindo-a para a família Bin Qaraja três anos depois em troca de Homs. [310]

Durante meados do século XII, Palmyra foi governada pelo rei Zengid, Nur ad-Din Mahmud. [311] Tornou-se parte do distrito de Homs, [312] que foi dado como feudo ao general aiúbida Shirkuh em 1168 e confiscado após sua morte em 1169. [313] A região de Homs foi conquistada pelo sultanato aiúbida em 1174 [ 314] no ano seguinte, Saladino deu Homs (incluindo Palmira) a seu primo Nasir al-Din Muhammad como um feudo. [315] Após a morte de Saladino, o reino aiúbida foi dividido e Palmira foi dada ao filho de Nasir al-Din Muhammad, Al-Mujahid Shirkuh II (que construiu o castelo de Palmira conhecido como Castelo Fakhr-al-Din al-Maani por volta de 1230). [316] [317] Cinco anos antes, o geógrafo sírio Yaqut al-Hamawi descreveu os residentes de Palmyra como vivendo em "um castelo cercado por uma parede de pedra". [318]

Mamluk period Editar

Palmira foi usada como refúgio pelo neto de Shirkuh II, al-Ashraf Musa, que se aliou ao rei mongol Hulagu Khan e fugiu após a derrota mongol na batalha de Ain Jalut em 1260 contra os mamelucos. [319] Al-Ashraf Musa pediu perdão ao sultão mameluco Qutuz e foi aceito como vassalo. [319] Al-Ashraf Musa morreu em 1263 sem um herdeiro, colocando o distrito de Homs sob o domínio mameluco direto. [320]

Al Fadl principado Editar

O clã Al Fadl (um ramo da tribo Tayy) era leal aos mamelucos e, em 1281, o príncipe Issa bin Muhanna de Al Fadl foi nomeado senhor de Palmira pelo sultão Qalawun. [321] Issa foi sucedido em 1284 por seu filho Muhanna bin Issa, que foi preso pelo sultão al-Ashraf Khalil em 1293 e restaurado dois anos depois pelo sultão al-Adil Kitbugha. [322] Muhanna declarou sua lealdade a Öljaitü do Ilkhanato em 1312 e foi demitido e substituído por seu irmão Fadl pelo sultão an-Nasir Muhammad. [322] Embora Muhanna tenha sido perdoado por an-Nasir e restaurado em 1317, ele e sua tribo foram expulsos em 1320 por suas relações continuadas com o Ilkhanate, [323] e ele foi substituído pelo chefe tribal Muhammad ibn Abi Bakr. [324]

Muhanna foi perdoado e restaurado por an-Nasir em 1330, ele permaneceu leal ao sultão até sua morte em 1335, quando foi sucedido por seu filho. [324] O historiador contemporâneo Ibn Fadlallah al-Omari descreveu a cidade como tendo "vastos jardins, comércios florescentes e monumentos bizarros". [325] O clã Al Fadl protegeu as rotas comerciais e aldeias de ataques beduínos, [326] invadindo outras cidades e lutando entre si. [327] Os mamelucos intervieram militarmente várias vezes, demitindo, prendendo ou expulsando seus líderes. [327] Em 1400 Palmyra foi atacada por Timur, o príncipe Fadl Nu'air escapou da batalha e mais tarde lutou contra Jakam, o sultão de Aleppo. [328] Nu'air foi capturado, levado para Aleppo e executado em 1406, o que, de acordo com Ibn Hajar al-Asqalani, acabou com o poder do clã Al Fadl. [328] [321]

Era otomana Editar

A Síria tornou-se parte do Império Otomano em 1516, [329] e Palmyra era o centro de um distrito administrativo (sanjak). [nota 30] [330] Depois de 1568, os otomanos nomearam o príncipe libanês Ali bin Musa Harfush como governador do sanjak de Palmyra, [331] demitindo-o em 1584 por traição. [332] Em 1630, Palmyra ficou sob a autoridade de outro príncipe libanês, Fakhr-al-Din II, [333] que renovou o castelo de Shirkuh II (que ficou conhecido como Castelo Fakhr-al-Din al-Maani). [317] [334] O príncipe caiu em desgraça com os otomanos em 1633 e perdeu o controle da aldeia, [333] que permaneceu um sanjak separado até ser absorvido por Zor Sanjak em 1857. [335] O governador otomano da Síria, Mehmed Rashid Pasha, estabeleceu uma guarnição na aldeia para controlar os beduínos em 1867. [336] [337]

Edição do século 20

Em 1918, quando a Primeira Guerra Mundial estava terminando, a Royal Air Force construiu um campo de aviação para dois aviões, [nota 31] [338] e em novembro os otomanos retiraram-se de Zor Sanjak sem lutar. [nota 32] [339] O exército do emirado sírio entrou em Deir ez-Zor em 4 de dezembro, e Zor Sanjak tornou-se parte da Síria. [340] Em 1919, enquanto os britânicos e franceses discutiam sobre as fronteiras dos mandatos planejados, [338] o representante militar permanente britânico no Conselho Supremo de Guerra Henry Wilson sugeriu adicionar Palmyra ao mandato britânico. [338] No entanto, o general britânico Edmund Allenby convenceu seu governo a abandonar este plano. [338] Síria (incluindo Palmira) tornou-se parte do Mandato Francês após a derrota da Síria na Batalha de Maysalun em 24 de julho de 1920. [341]

Com Palmyra ganhando importância nos esforços franceses para pacificar o deserto da Síria, uma base foi construída na aldeia perto do Templo de Bel em 1921. [342] Em 1929, Henri Seyrig, começou a escavar as ruínas e convenceu os moradores a se mudarem para um nova vila de construção francesa próxima ao local. [343] A realocação foi concluída em 1932 [344] a antiga Palmyra estava pronta para escavação quando seus aldeões se estabeleceram na nova aldeia de Tadmur. [345] [343] Durante a Segunda Guerra Mundial, o Mandato ficou sob a autoridade da França de Vichy, [346] que deu permissão à Alemanha nazista para usar o campo de aviação em Palmyra [347] as forças da França Livre, apoiadas pelas forças britânicas, invadiram Síria em junho de 1941, [346] e em 3 de julho de 1941, os britânicos assumiram o controle da cidade após uma batalha. [348]

Guerra Civil Síria Editar

Como resultado da Guerra Civil Síria, Palmyra sofreu saques e danos generalizados por combatentes. [349] Em 2013, a fachada do Templo de Bel sofreu um grande buraco de morteiro, e as colunas da colunata foram danificadas por estilhaços. [349] De acordo com Maamoun Abdulkarim, o Exército sírio posicionou suas tropas em algumas áreas do sítio arqueológico, [349] enquanto os combatentes da oposição síria se posicionaram em jardins ao redor da cidade. [349]

Em 13 de maio de 2015, o ISIL lançou um ataque à moderna cidade de Tadmur, gerando temores de que o grupo iconoclasta destruiria o antigo local adjacente de Palmyra. [350] Em 21 de maio, alguns artefatos foram transportados do museu de Palmyra para Damasco para a custódia de uma série de bustos greco-romanos, joias e outros objetos roubados do museu que foram encontrados no mercado internacional. [351] As forças do ISIL entraram em Palmyra no mesmo dia. [352] Os residentes locais relataram que a Força Aérea Síria bombardeou o local em 13 de junho, danificando a parede norte perto do Templo de Baalshamin. [353] Durante a ocupação do local pelo ISIL, o teatro de Palmyra foi usado como local de execuções públicas de seus oponentes e vídeos de prisioneiros foram divulgados pelo ISIL mostrando a morte de prisioneiros sírios na frente da multidão no teatro. [354] [355] Em 18 de agosto, o chefe de antiguidades aposentado de Palmyra Khaled al-Asaad foi decapitado pelo ISIL após ser torturado por um mês para extrair informações sobre a cidade e seus tesouros, al-Asaad se recusou a dar qualquer informação aos seus captores. [356]

As forças do governo sírio apoiadas por ataques aéreos russos recapturaram Palmyra em 27 de março de 2016, após intensos combates contra os combatentes do ISIL. [357] De acordo com os relatórios iniciais, os danos ao sítio arqueológico foram menos extensos do que o previsto, com inúmeras estruturas ainda de pé. [358] Após a recaptura da cidade, as equipes russas de desminagem começaram a limpar as minas plantadas pelo ISIL antes de sua retirada. [359] Após intensos combates, o ISIL reocupou brevemente a cidade em 11 de dezembro de 2016, [360] levando a uma ofensiva do exército sírio que retomou a cidade em 2 de março de 2017. [361]

Desde o início de sua história até o século I dC, Palmyra era um pequeno xeque, [363] e, no século I aC, uma identidade palmirena começou a se desenvolver. [364] Durante a primeira metade do primeiro século DC, Palmira incorporou algumas das instituições de uma cidade grega (polis) [206] a noção de uma cidadania existente aparece pela primeira vez em uma inscrição, datada de 10 DC, mencionando o "povo de Palmyra ". [365] Em 74 dC, uma inscrição menciona o boule (senado) da cidade. [206] O papel tribal em Palmira é debatido durante o primeiro século, quatro tesoureiros que representam as quatro tribos parecem ter controlado parcialmente a administração, mas seu papel tornou-se cerimonial no segundo século e o poder estava nas mãos do conselho. [366]

O conselho de Palmira consistia em cerca de seiscentos membros da elite local (como os mais velhos ou chefes de famílias ou clãs ricos), [nota 33] [205] representando os quatro quartos da cidade.[81] O conselho, chefiado por um presidente, [367] administrava as responsabilidades cívicas [205], supervisionava as obras públicas (incluindo a construção de edifícios públicos), aprovava despesas, arrecadava impostos, [205] e nomeava dois arcontes (senhores) cada ano. [367] [368] Os militares de Palmyra eram liderados por estratego (generais) nomeados pelo conselho. [369] [370] A autoridade provincial romana definiu e aprovou a estrutura tarifária de Palmyra, [371] mas a interferência provincial no governo local foi mantida no mínimo, já que o império buscava garantir o sucesso contínuo do comércio de Palmira, mais benéfico para Roma. [372] Uma imposição da administração provincial direta teria prejudicado a capacidade de Palmyra de conduzir suas atividades comerciais no Leste, especialmente na Pártia. [372]

Com a elevação de Palmyra a colônia por volta de 213–216, a cidade deixou de estar sujeita aos governadores provinciais romanos e aos impostos. [373] Palmyra incorporou as instituições romanas em seu sistema, mantendo muitas das anteriores. [374] O conselho permaneceu, e o estrategos designado um dos dois magistrados eleitos anualmente. [374] Este duumviri implementou a nova constituição colonial, [374] substituindo os arcontes. [368] O cenário político de Palmira mudou com a ascensão de Odaenathus e sua família uma inscrição datada de 251 descreve o filho de Odaenathus, Hairan I, como "Ras" (senhor) de Palmira (exarca na seção grega da inscrição) e outra inscrição datada de 252 descreve Odaenathus com o mesmo título. [nota 34] [233] Odaenathus foi provavelmente eleito pelo conselho como exarca, [234] que era um título incomum no Império Romano e não fazia parte das instituições tradicionais de governo de Palmira. [233] [375] Não se sabe se o título de Odaenathus indicava uma posição militar ou sacerdotal, [376] mas o papel militar é mais provável. [377] Em 257 Odaenathus era conhecido como um consularis, possivelmente o legatus da província de Phoenice. [376] Em 258 Odaenathus começou a estender sua influência política, aproveitando a instabilidade regional causada pela agressão sassânida [376] que culminou na Batalha de Edessa, [235] a elevação real de Odaenathus e a mobilização de tropas, o que fez de Palmira um reino. [235]

A monarquia manteve a maioria das instituições cívicas, [376] [378] mas o duumviri e o conselho não foram mais atestados depois que 264 Odaenathus nomeou um governador para a cidade. [379] Na ausência do monarca, a cidade era administrada por um vice-rei. [380] Embora os governadores das províncias romanas orientais sob o controle de Odaenathus ainda fossem nomeados por Roma, o rei tinha autoridade geral. [381] Durante a rebelião de Zenóbia, os governadores foram nomeados pela rainha. [382] Nem todos os palmirenos aceitaram o domínio da família real. Um senador, Septímio Haddudan, aparece em uma inscrição posterior de Palmira como ajudante dos exércitos de Aureliano durante a rebelião de 273. [383] [384] Após a destruição da cidade pelos romanos, Palmyra foi governada diretamente por Roma, [385] e, em seguida, por uma sucessão de outros governantes, incluindo Burids e Ayyubids, [307] [315] e chefes beduínos subordinados - principalmente a família Fadl, que governou para os mamelucos. [386]

Edição Militar

Devido ao seu caráter militar e eficiência na batalha, Palmyra foi descrita por Irfan Shahîd como a "Esparta entre as cidades do Oriente, árabes e outras, e até mesmo seus deuses eram representados vestidos com uniformes militares". [387] O exército de Palmira protegeu a cidade e sua economia, ajudando a estender a autoridade de Palmira além das muralhas da cidade e protegendo as rotas comerciais do deserto do campo. [388] A cidade tinha um exército substancial [201] Zabdibel comandou uma força de 10.000 no terceiro século AC, [48] e Zenobia liderou um exército de 70.000 na Batalha de Emesa. [389] Os soldados foram recrutados na cidade e em seus territórios, abrangendo vários milhares de quilômetros quadrados dos arredores de Homs até o vale do Eufrates. [201] Soldados não-palmirenos também foram recrutados, um cavaleiro nabateu está registrado em 132 como servindo em uma unidade palmirena estacionada em Anah. [18] O sistema de recrutamento de Palmyra é desconhecido, a cidade pode ter selecionado e equipado as tropas e os estratego conduziu, treinou e disciplinou-os. [390]

o estratego foram nomeados pelo conselho com a aprovação de Roma. [370] O exército real em meados do século III DC estava sob a liderança do monarca auxiliado por generais, [391] [392] e foi modelado nos sassânidas em armas e táticas. [99] Os palmirenos eram arqueiros famosos. [393] Eles usaram infantaria enquanto uma cavalaria fortemente blindada (clibanarii) constituía a principal força de ataque. [nota 35] [395] [396] A infantaria de Palmira estava armada com espadas, lanças e pequenos escudos redondos [213] os clibanarii estavam totalmente blindados (incluindo seus cavalos) e usavam lanças pesadas (kontos) de 3,65 metros (12,0 pés) de comprimento sem escudos. [396] [397]

Relações com Roma Editar

Citando as habilidades de combate dos palmirenos em áreas grandes e escassamente povoadas, os romanos formaram uma auxilia de Palmira para servir no exército imperial romano. [213] Vespasiano supostamente tinha 8.000 arqueiros palmirenos na Judéia, [213] e Trajano estabeleceu o primeiro Palmireno Auxilia em 116 (uma unidade de cavalaria de camelos, Ala I Ulpia dromedariorum Palmyrenorum). [213] [398] [399] Unidades palmirenas foram implantadas em todo o Império Romano, [nota 36] servindo na Dácia no final do reinado de Adriano, [401] e em El Kantara na Numídia e na Moésia sob Antonino Pio. [401] [402] Durante o final do século II, Roma formou a Cohors XX Palmyrenorum, que estava estacionada em Dura-Europos. [403]

Os deuses de Palmyra faziam principalmente parte do panteão semita do noroeste, com a adição de deuses dos panteões da Mesopotâmia e dos árabes. [404] A principal divindade pré-helenística da cidade era chamada de Bol, [405] uma abreviatura de Baal (um título honorífico semítico do noroeste). [406] O culto babilônico de Bel-Marduk influenciou a religião de Palmira e em 217 aC o nome da divindade principal foi mudado para Bel. [405] Isso não indicava a substituição do Semítico Bol do noroeste por uma divindade mesopotâmica, mas era uma mera mudança no nome. [406]

Em segundo lugar em importância, depois da divindade suprema, [407] estavam mais de sessenta deuses ancestrais dos clãs de Palmira. [407] [408] Palmyra tinha divindades únicas, [409] como o deus da justiça e o guardião de Efqa Yarhibol, [410] [411] o deus do sol Malakbel, [412] e o deus da lua Aglibol. [412] Palmirenos adoravam divindades regionais, incluindo os deuses levantinos maiores Astarte, Baal-hamon, Baalshamin e Atargatis [409] os deuses babilônios Nabu e Nergal, [409] e os árabes Azizos, Arsu, Šams e Al-lāt. [409] [410]

As divindades adoradas no campo eram representadas como cavaleiros de camelos ou cavalos e carregavam nomes árabes. [345] A natureza dessas divindades é incerta, pois apenas nomes são conhecidos, mais importante Abgal. [413] O panteão de Palmira incluía ginnaye (alguns receberam a designação "Gad"), [414] um grupo de divindades menores populares no campo, [415] que eram semelhantes aos jinn árabes e ao gênio romano. [416] Acredita-se que os ginnaye tenham a aparência e o comportamento dos humanos, semelhantes aos jinn árabes. [416] Ao contrário dos jinn, no entanto, o ginnaye não podia possuir ou ferir humanos. [416] Seu papel era semelhante ao do gênio romano: divindades tutelares que protegiam os indivíduos e suas caravanas, gado e aldeias. [407] [416]

Embora os palmirenos adorassem suas divindades como indivíduos, alguns eram associados a outros deuses. [417] Bel teve Astarte-Belti como sua consorte e formou uma divindade tripla com Aglibol e Yarhibol (que se tornou um deus do sol em sua associação com Bel). [410] [418] Malakbel fazia parte de muitas associações, [417] emparelhando-se com Gad Taimi e Aglibol, [419] [419] e formando uma divindade tripla com Baalshamin e Aglibol. [420] Palmyra sediou um Akitu (festival de primavera) a cada nisã. [421] Cada um dos quatro quartos da cidade tinha um santuário para uma divindade considerada ancestral da tribo residente Malakbel e o santuário de Aglibol ficava no bairro Komare. [422] O santuário Baalshamin ficava no bairro Ma'zin, o santuário Arsu no bairro Mattabol, [422] e o santuário Atargatis no quarto bairro da tribo. [nota 37] [420]

Os sacerdotes de Palmira foram selecionados entre as principais famílias da cidade, [423] e são reconhecidos em bustos por meio de seus cocares que têm a forma de um pólo adornado com coroa de louros ou outra árvore feita de bronze entre outros elementos. [424] O sumo sacerdote do templo de Bel era a mais alta autoridade religiosa e chefiava o clero de sacerdotes que eram organizados em colégios, cada um chefiado por um sacerdote superior. [425] O pessoal do santuário de Efqa Spring dedicado a Yarhibol pertencia a uma classe especial de sacerdotes, pois eram oráculos. [425] O paganismo de Palmyra foi substituído pelo cristianismo à medida que a religião se espalhou pelo Império Romano, e um bispo foi relatado na cidade em 325. [287] Embora a maioria dos templos tenham se tornado igrejas, o Templo de Al-lāt foi destruído em 385 no ordem de Maternus Cynegius (o prefeito pretoriano oriental). [287] Após a conquista muçulmana em 634, o Islã gradualmente substituiu o Cristianismo, e o último bispo conhecido de Palmyra foi consagrado após 818. [426]

Malakbel e o Sol Invictus Romano Editar

Em 274, após sua vitória sobre Palmyra, Aureliano dedicou um grande templo do Sol Invictus em Roma [427] a maioria dos estudiosos considera o Sol Invictus de Aureliano de origem síria, [428] ou uma continuação do culto do imperador Elagabalus ao Sol Invictus Elagabalus, ou Malakbel de Palmyra. [429] A divindade de Palmira era comumente identificada com o deus romano Sol e ele tinha um templo dedicado a ele na margem direita do Tibre desde o século II. [430] Além disso, ele carregava o epíteto Invictus e era conhecido pelo nome de Sol "Sanctissimus", o último era um epíteto aureliano em uma inscrição de Capena. [430]

A posição da divindade palmirena como Sol Invictus de Aureliano é inferida de uma passagem de Zósimo lendo: "e o magnífico templo do sol que ele (isto é, Aureliano) embelezou com presentes votivos de Palmira, montando estátuas de Hélios e Bel". [431] Três divindades de Palmira exemplificam as características solares: Malakbel, Yarhibol e Šams, daí a identificação do Palmyrene Helios que aparece no trabalho de Zosimus com Malakbel. [431] Alguns estudiosos criticam a noção da identificação de Malakbel com Sol Invictus de acordo com Gaston Halsberghe, o culto a Malakbel era muito local para se tornar um deus romano imperial e a restauração do templo de Bel por Aureliano e os sacrifícios dedicados a Malakbel eram um sinal de sua apego ao deus sol em geral e seu respeito pelas muitas maneiras pelas quais a divindade era adorada. [432] Richard Stoneman sugeriu outra abordagem em que Aureliano simplesmente emprestou a imagem de Malakbel para realçar sua própria divindade solar. [433] A relação entre Malakbel e Sol Invictus não pode ser confirmada e provavelmente permanecerá sem solução. [430]

A economia de Palmira antes e no início do período romano era baseada na agricultura, pastoralismo e comércio [18], a cidade servia como estação de descanso para as caravanas que cruzavam esporadicamente o deserto. [194] No final do primeiro século aC, a cidade tinha uma economia mista baseada na agricultura, pastoralismo, tributação, [434] [435] e, o mais importante, no comércio de caravanas. [436] A tributação era uma importante fonte de receita para o governo de Palmira. [435] Os caravaneiros pagavam impostos no prédio conhecido como Tribunal Tarifário, [78] onde uma lei tributária datada de 137 DC foi exibida. [135] [437] A lei regulamentava as tarifas pagas pelos comerciantes por mercadorias vendidas no mercado interno ou exportadas da cidade. [nota 38] [78] [439]

O classicista Andrew M. Smith II sugeriu que a maior parte das terras em Palmyra era de propriedade da cidade, que cobrava impostos sobre o pasto. [434] O oásis tinha cerca de 1.000 hectares (2.500 acres) de terras irrigáveis, [440] que cercavam a cidade. [441] Os Palmyrenes construíram um extenso sistema de irrigação nas montanhas do norte que consistia em reservatórios e canais para capturar e armazenar as chuvas ocasionais. [442] O trabalho de irrigação mais notável é a Represa Harbaqa, que foi construída no final do primeiro século DC [nota 39] [443] está localizada 48 km (30 milhas) a sudoeste da cidade e pode coletar 140.000 metros cúbicos (4.900.000 pés cúbicos ) de água. [444] Árvores de terebinto no interior eram uma fonte importante de carvão, resina e óleo, embora faltem evidências, é possível que oliveiras também tenham sido plantadas e produtos lácteos fossem produzidos nas aldeias [203] também é evidente que a cevada foi cultivado. [445] No entanto, a agricultura não podia sustentar a população e alimentos eram importados. [441]

Após a destruição de Palmyra em 273, tornou-se um mercado para aldeões e nômades da área circundante. [446] A cidade recuperou parte de sua prosperidade durante a era omíada, indicada pela descoberta de um grande omíada souq na rua com colunatas. [447] Palmira era um pequeno centro comercial até sua destruição em 1400 [448] de acordo com Sharaf ad-Din Ali Yazdi, os homens de Timur levaram 200.000 ovelhas, [449] e a cidade foi reduzida a um assentamento na fronteira do deserto cujos habitantes pastoreavam e cultivadas pequenas parcelas para hortaliças e milho. [450]

Edição comercial

Se a inscrição Laghman II no Afeganistão está se referindo a Palmyra, então o papel da cidade no comércio terrestre da Ásia Central era proeminente já no século III aC. [188] Durante os primeiros séculos DC, a principal rota comercial de Palmira ia para o leste até o Eufrates, onde se ligava à cidade de Hīt. [451] A rota seguia para o sul ao longo do rio em direção ao porto de Charax Spasinu no Golfo Pérsico, onde os navios de Palmira viajavam de ida e volta para a Índia. [452] Os bens foram importados da Índia, China e Transoxiana, [453] e exportados para o oeste para Emesa (ou Antioquia), então os portos do Mediterrâneo, [454] de onde foram distribuídos por todo o Império Romano. [452] Além da rota usual, alguns mercadores palmirenos usaram o Mar Vermelho, [453] provavelmente como resultado das Guerras Romano-Párticas. [455] As mercadorias eram transportadas por terra dos portos marítimos para um porto do Nilo e, em seguida, levadas para os portos egípcios do Mediterrâneo para exportação. [455] Inscrições atestando a presença de Palmirene no Egito datam do reinado de Adriano. [456]

Visto que Palmira não estava na principal rota comercial (que seguia o Eufrates), [18] os palmirenos garantiram a rota do deserto passando por sua cidade. [18] Eles o conectaram ao vale do Eufrates, fornecendo água e abrigo. [18] A rota Palmyrene conectava a Rota da Seda com o Mediterrâneo, [457] e era usada quase exclusivamente pelos mercadores da cidade, [18] que mantinham uma presença em muitas cidades, incluindo Dura-Europos em 33 aC, [215] Babilônia por 19 DC, Seleucia por 24 DC, [209] Dendera, Coptos, [458] Bahrain, o Delta do Rio Indo, Merv e Roma. [459]

O comércio de caravanas dependia de patronos e mercadores. [460] Os patronos eram donos das terras onde os animais das caravanas eram criados, fornecendo animais e guardas para os mercadores. [460] As terras estavam localizadas nas numerosas aldeias da zona rural de Palmira. [345] Embora os comerciantes usassem os patronos para conduzir os negócios, seus papéis muitas vezes se sobrepunham e um patrono às vezes liderava uma caravana. [460] O comércio colocou Palmyra e seus mercadores entre os mais ricos da região. [436] Algumas caravanas foram financiadas por um único comerciante, [78] como Male 'Agrippa (que financiou a visita de Adriano em 129 e a 139 reconstrução do Templo de Bel). [219] O principal produto comercial de geração de renda era a seda, que era exportada do Oriente para o Ocidente. [461] Outros produtos exportados incluíam jade, musselina, especiarias, ébano, marfim e pedras preciosas. [459] Para seu mercado interno, Palmira importava uma variedade de produtos, incluindo escravos, prostitutas, azeite, produtos tingidos, mirra e perfume. [438] [459]

A primeira descrição acadêmica de Palmyra apareceu em um livro de 1696 de Abednego Seller. [462] Em 1751, uma expedição liderada por Robert Wood e James Dawkins estudou a arquitetura de Palmyra. [463] O artista e arquiteto francês Louis-François Cassas realizou uma extensa pesquisa dos monumentos da cidade em 1785, publicando mais de uma centena de desenhos dos edifícios cívicos e tumbas de Palmyra. [462] Palmrya foi fotografado pela primeira vez em 1864 por Louis Vignes. [462] Em 1882, a "Tarifa de Palmireno", uma laje de pedra inscrita de 137 dC em grego e Palmireno detalhando a tributação de importação e exportação, foi descoberta pelo príncipe Semyon Semyonovich Abamelik-Lazarev no Tribunal Tarifário. [464] Foi descrito pelo historiador John F. Matthews como "um dos mais importantes itens de evidência para a vida econômica de qualquer parte do Império Romano". [465] Em 1901, a laje foi presenteada pelo sultão otomano Abdul Hamid II ao czar russo e agora está no Museu Hermitage em São Petersburgo. [466]

As primeiras escavações em Palmyra foram conduzidas em 1902 por Otto Puchstein e em 1917 por Theodor Wiegand. [344] Em 1929, o diretor-geral francês de antiguidades da Síria e do Líbano, Henri Seyrig, iniciou a escavação em grande escala do local, [344] interrompida pela Segunda Guerra Mundial, retomada logo após o fim da guerra. [344] Seyrig começou com o Templo de Bel em 1929 e entre 1939 e 1940 ele escavou a Ágora. [345] Daniel Schlumberger conduziu escavações na zona rural do noroeste de Palmyrene em 1934 e 1935, onde estudou diferentes santuários locais nas aldeias de Palmyrene. [345] De 1954 a 1956, uma expedição suíça organizada pela UNESCO escavou o Templo de Baalshamin. [344] Desde 1958, o local foi escavado pela Diretoria Geral de Antiguidades da Síria, [343] e expedições polonesas do Centro Polonês de Arqueologia do Mediterrâneo da Universidade de Varsóvia, [467] lideradas por muitos arqueólogos, incluindo Kazimierz Michałowski (até 1980 ) e Michael Gawlikowski (até 2009). [344] [468] A sondagem estratigráfica sob o Templo de Bel foi conduzida em 1967 por Robert du Mesnil du Buisson, [89] que também descobriu o Templo de Baal-hamon na década de 1970. [149] Em 1980, o local histórico, incluindo a necrópole fora das muralhas, foi declarado Patrimônio Mundial pela UNESCO. [469]

A expedição polonesa concentrou seu trabalho no acampamento de Diocleciano, enquanto a Diretoria Geral de Antiguidades da Síria escavava o Templo de Nabu. [345] A maioria das hipogéias foi escavada em conjunto pela expedição polonesa e o Diretório Sírio, [470] enquanto a área de Efqa foi escavada por Jean Starcky e Jafar al-Hassani.[34] O sistema de irrigação Palmyrene foi descoberto em 2008 por Jørgen Christian Meyer, que pesquisou a zona rural de Palmyrene por meio de inspeções terrestres e imagens de satélite. [471] A maior parte de Palmira ainda permanece inexplorada, especialmente os bairros residenciais no norte e no sul, enquanto a necrópole foi totalmente escavada pelo Diretório e pela expedição polonesa. [34] Expedições de escavação deixaram Palmyra em 2011 devido à Guerra Civil Síria. [472]


8 edifícios sem história

Embora não seja estranho encontrar arquitetura antiga sem história, um local foi uma surpresa. Em Somerset, outro caso de fundações misteriosas veio à tona. Só que desta vez, a escala era de tirar o fôlego. Durante a época medieval, o local teria sido o lar de um impressionante grupo de edifícios. O complexo, ocupado por 200 anos entre os séculos 12 e 14, consistia em uma vasta área onde os pátios eram cercados por estruturas de pedra.

Os próprios edifícios teriam sido imponentes e decorados com piso e telhas de primorosa habilidade artesanal. Algumas das telhas recuperadas se assemelhavam às da Abadia de Glastonbury. Como as ruínas não estão longe e são ricamente decoradas, é plausível que fosse também uma espécie de centro religioso. Milhares de mosteiros foram dissolvidos e seu material confiscado para outros projetos de construção, mas o complexo de Somerset, descoberto em 2013, desapareceu muito antes dessa época. É extremamente raro que um local deste tamanho e importância seja apagado da terra, da história e da memória humana.


Arqueólogos encontram ferramenta de jadeita de alta qualidade no antigo local de trabalho de sal dos maias em Belize

A goiva de jadeíte após a descoberta. Crédito da imagem: Heather McKillop.

A jadeíta é uma rocha dura que varia de translúcida a opaca. Durante o período clássico de 300-900 dC, a jadeíta translúcida de alta qualidade era normalmente reservada para placas, estatuetas e brincos de jadeíte elaborados e exclusivos para a realeza e outras elites.

No entanto, a professora Heather McKillop da Louisiana State University e seus colegas recuperaram a ferramenta de jadeíte de 1.200 anos em Ek Way Nal, um dos 110 antigos locais de trabalho de sal que compreendem a Paynes Creek Salt Works.

“Os salineiros foram empresários de sucesso que conseguiram obter ferramentas de alta qualidade para seu artesanato por meio da produção e distribuição de uma necessidade biológica básica: o sal. O sal estava em alta na dieta maia ”, disse o professor McKillop.

“Descobrimos que também era uma forma de riqueza armazenável e um importante conservante para peixes e carnes.”

A ferramenta Ek Way Nal é feita de jadeíte de qualidade excepcionalmente alta, o que é surpreendente dado seu contexto utilitário.

A aparência translúcida do artefato resulta de grãos fortemente entrelaçados no material, o que torna a jadeíta particularmente durável e, portanto, ainda mais desejável para uso como uma ferramenta.

Cabo de madeira para goivagem de jadeíte. Crédito da imagem: Heather McKillop.

“Esta ferramenta de jadeíte é a primeira de seu tipo que foi recuperada com o cabo de madeira intacto”, observou o professor McKillop.

A análise da estrutura da madeira mostra que o cabo é feito de pau-rosa hondurenho (Dalbergia stevensonii).

“Embora a ferramenta de jadeíte provavelmente não tenha sido usada em madeira ou materiais duros, ela pode ter sido usada em outras atividades nas salinas, como raspagem de sal, corte e raspagem de peixe ou carne ou limpeza de cabaças”, disse o professor McKillop.

O artigo da equipe foi publicado no jornal Antiguidade.

Heather McKillop et al. 2019. Desmistificando a jadeíta: uma descoberta subaquática maia em Ek Way Nal, Belize. Antiguidade 93 (368): 502-518 doi: 10.15184 / aqy.2019.35


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Comentários:

  1. Astolpho

    Nele algo está. Agora está tudo claro, obrigado pela explicação.

  2. Wyndham

    Obrigado pela sua informação, agora eu sei.

  3. Truesdell

    Você lê isso e pensa...

  4. Lucila

    O assunto incomparável, me agrada :)

  5. Nezahualcoyotl

    peça muito boa

  6. Hakan

    Você não está certo. Eu posso provar. Envie -me um email para PM, vamos conversar.



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