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Queda de Roma - Podcast e preenchimento das lacunas

Queda de Roma - Podcast e preenchimento das lacunas


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Esta atividade foi projetada para caber em um espaço de 10 minutos para sua classe. Com base em um podcast de 5 minutos, os alunos precisam preencher os espaços em branco para obter uma visão geral rápida das razões por trás da queda de Roma.

É parte de nossa lição sobre a queda de Roma, onde você pode encontrar:

  • Um podcast de 5 minutos explicando em termos simples porque Roma caiu (MP3)
  • Um pequeno texto para preencher e um diagrama para completar com base nesse podcast (Word, PDF)
  • A transcrição e as chaves de resposta estão todas incluídas (Word, PDF)
  • Você também tem a opção de duas atividades de encerramento / questões abertas, caso queira ir mais longe, de acordo com o nível de habilidades de seus alunos (Word, PDF)

Se precisar, verifique nossas “folhas de cola” para dar a seus alunos dicas para escrever uma grande redação ou ferramentas para tornar sua vida mais fácil, como marcar grades.

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Joel Swagman (Comentários / TESOL)

Em primeiro lugar, apesar de brigas ocasionais entre torcedores adversários em jogos internacionais, os eventos esportivos podem melhorar as relações internacionais. Por exemplo, a Copa do Mundo de 2006, realizada na Alemanha, foi considerada um sucesso nesse aspecto. Nesta ocasião, torcedores de todo o mundo visitaram a Alemanha e interagiram com torcedores de rivais tradicionais de uma forma positiva. Por exemplo, os seguidores das seleções dos Estados Unidos e da Rússia puderam curtir o evento juntos, sem se preocupar com as diferenças políticas entre os dois países. Isso mostra que grandes eventos esportivos internacionais podem reduzir as tensões entre nações rivais.

Em primeiro lugar, apesar de lutas ocasionais entre torcedores adversários em jogos internacionais, os eventos esportivos podem melhorar as relações internacionais. Por exemplo, a Copa do Mundo de 2006, realizada na Alemanha, foi considerada um sucesso nesse aspecto. Nesta ocasião, torcedores de todo o mundo visitaram a Alemanha e interagiram com torcedores de rivais tradicionais de uma forma positiva. Por exemplo, os seguidores das seleções dos Estados Unidos e da Rússia puderam curtir o evento juntos, sem se preocupar com as diferenças políticas entre os dois países. Isso mostra que grandes eventos esportivos internacionais podem reduzir as tensões entre nações rivais.


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Causas da Queda de Roma

  1. Góticos
    Origens góticas?
    Michael Kulikowsky explica por que Jordanes, nossa principal fonte sobre os godos, ele próprio considerado um gótico, não é confiável.
  2. Attila
    Perfil de Átila, conhecido como o Flagelo de Deus.
  3. Os hunos
    Na edição revisada de Os hunos, E. A. Thompson levanta questões sobre o gênio militar de Átila, o Huno.
  4. Illyria
    Os descendentes dos primeiros colonos dos Bálcãs entraram em conflito com o Império Romano.
  5. Jordanes
    Jordanes, ele mesmo um gótico, resumiu uma história perdida dos godos por Cassiodorus.
  6. Odoacer
    O bárbaro que depôs o imperador de Roma.
  7. Filhos de Nubel
    Filhos de Nubel e a Guerra Gildônica
    Se os filhos de Nubel não estivessem tão ansiosos para se livrar uns dos outros, a África poderia ter se tornado independente de Roma.
  8. Stilicho
    Por causa da ambição pessoal, o prefeito pretoriano Rufinus impediu que Stilicho destruísse Alaric e os godos quando eles tiveram uma chance.
  9. Alaric
    Alaric Timeline
    Alaric não queria saquear Roma, mas queria um lugar para seus godos ficarem e um título adequado dentro do Império Romano. Embora ele não tenha vivido para ver isso, os godos receberam o primeiro reino autônomo dentro do Império Romano.

  • Quando o governo britânico se envolveu, os membros das colônias temeram perder a liberdade e serem perseguidos.
  • Os membros das colônias não concordaram com o pagamento de impostos à Grã-Bretanha. Isso levou ao seu lema "Não há tributação sem representação".
  • As colônias não gostaram das leis impostas pela Grã-Bretanha, incluindo a Lei do Açúcar, a Lei do Chá e a Lei do Selo.
  • Os membros das colônias eram constantemente punidos pelos britânicos por tumultos, o que os deixava ainda mais furiosos.
  • A Lei do Porto de Boston forçou as colônias a pagar pelo chá que destruíram, no que veio a ser chamado de Boston Tea Party, antes que o porto fosse reaberto, o que irritou os moradores e assustou outras pessoas. foi imposto às colônias americanas pelo governo britânico. A Lei pretendia subsidiar a batalhadora Companhia das Índias Orientais, que era muito importante para a economia britânica, e a Lei do Chá arrecadaria dinheiro das 13 colônias para isso.
  • O povo das colônias não concordou com os impostos injustos que tiveram de pagar e, como resultado, destruiu mais de £ 90.000 em chá no Boston Tea Party de 16 de dezembro de 1773. Os manifestantes americanos embarcaram em três navios comerciais no porto de Boston e jogou 342 baús de madeira com chá na água. Com o dinheiro de hoje, aquele chá teria valido cerca de um milhão de dólares. foi outro imposto imposto às colônias americanas pelos britânicos em 1775. O imposto cobria materiais impressos, especificamente jornais, revistas e quaisquer documentos legais.
  • Foi chamado de Lei do Selo porque, quando esses materiais foram comprados, eles receberam um selo oficial (foto acima) para mostrar que o comprador pagou o novo imposto. começou porque a população local estava zombando dos soldados britânicos & # 8211 gritando e ameaçando-os & # 8211 porque eles não concordavam com o Exército Britânico ter um lugar em sua cidade.
  • Durante o Massacre de Boston, soldados britânicos estacionados em Boston mataram cinco homens e feriram outros seis. Dois dos feridos morreram mais tarde por causa dos ferimentos.
  • Os cinco homens que morreram foram Crispus Attucks, Samuel Gray, James Caldwell, Samuel Maverick e Patrick Carr. Acredita-se que Crispus Attucks foi a primeira vítima americana da Revolução Americana.
  • Todos os oito soldados envolvidos no massacre de Boston foram presos. Seis deles foram libertados e dois foram acusados ​​de homicídio culposo. Sua punição foi "marcar o polegar".
  • Os britânicos chamaram o massacre de ‘Incidente na King Street & # 8217.
  • A Revolução Americana, também conhecida como Guerra Revolucionária, começou oficialmente em 1775.
  • Soldados britânicos e patriotas americanos começaram a guerra com batalhas em Lexington e Concord, Massachusetts.
  • Os colonos na América queriam independência da Inglaterra.
  • As colônias não tinham governo central no início da guerra, então delegados de todas as colônias foram enviados para formar o primeiro Congresso Continental. , um ex-oficial militar e rico da Virgínia, foi nomeado Comandante-em-Chefe do Exército Continental.
  • Membros do Congresso Continental escreveram uma carta ao rei George da Inglaterra descrevendo suas queixas e declarando sua independência da Inglaterra.
  • Em 4 de julho de 1776, o Congresso Continental adotou a Declaração de Independência, na qual as colônias declararam sua independência da Inglaterra.
  • Em 17 de outubro de 1777, as Batalhas de Saratoga trouxeram uma grande vitória para os americanos após a derrota e rendição do General John Burgoyne.
  • O inverno de 1777 a 1778 tornou-se um grande desafio para o General Washington, que passou o treinamento de inverno em Valley Forge.
  • Em 16 de fevereiro de 1778, a França honrou o Tratado de Aliança com a América e os reconheceu como um país independente da Grã-Bretanha.
  • O governo oficial dos Estados Unidos foi definido pelos Artigos da Confederação em 2 de março de 1781.
  • A última grande batalha da Guerra Revolucionária Americana ocorreu na Batalha de Yorktown. O general Cornwallis se rendeu, marcando o fim não oficial da guerra.
  • A guerra terminou em 1783 e nasceram os Estados Unidos da América. Em 9 de abril de 1784, o rei George III ratificou o tratado.

Queda de Roma - Podcast e preenchimento das lacunas - História

Este capítulo foi publicado no livro IMPÉRIO ROMANO 30 AC a 610. Para obter informações sobre pedidos, clique aqui.

Confissões de Agostinho

Aurelius Agostinho nasceu em 13 de novembro de 354 em Tagaste, na diocese africana do Império Romano Ocidental. Seu pai, Patrício, era pagão até pouco antes de morrer, em 371, mas sua mãe, Monica, era uma cristã devota. Agostinho escreveu suas Confissões logo depois de ser consagrado bispo assistente de Hipona em 396. Este livro notavelmente inovador é uma longa oração a Deus que confessou sua fé e descreveu sua vida com seus erros humanos até o ano 387, quando foi batizado durante a Páscoa.

Agostinho começou suas Confissões perguntando se ele deveria orar pedindo ajuda ou louvar a Deus, se ele deveria conhecer a Deus antes de pedir ajuda, ou se os humanos podem aprender a conhecer a Deus por meio da oração. Ele admite que não sabe de onde veio antes de nascer nesta vida, mas é grato pela misericórdia que encontrou no mundo enquanto era amamentado. Ele observou que mesmo bebês sem linguagem ficam com ciúmes de um irmão adotivo no peito. Na escola, Agostinho era espancado se ficasse ocioso em seus estudos. Ele agradeceu a Deus pelo que aprendeu, pois os outros buscavam apenas satisfazer o desejo pela pobreza chamada riqueza e a infâmia conhecida como fama. Ele foi punido por não querer estudar, mas, em retrospecto, ele acreditava que toda alma traz punição para si mesma. No entanto, ele observou: "Aprendemos melhor com um espírito livre de curiosidade do que sob o medo e a compulsão." perseguindo outros. Agostinho confessou que roubou da despensa de seus pais para trocar por brinquedos. Mesmo quando foi pego trapaceando, ele não desistiu.

Na adolescência, Agostinho teve dificuldade em distinguir o amor verdadeiro da luxúria obscura, embora sua mãe o advertisse sobre fornicação, especialmente com a esposa de outro homem. No entanto, ele não queria ser menos depravado do que seus companheiros. Com seus colegas roubava peras, só para dá-las aos porcos, porque eles tinham prazer em fazer o que era proibido. Agostinho comparou as falhas humanas com a perfeição de Deus. O orgulho apenas finge a superioridade de Deus. Ambição é apenas desejo de honra e glória, mas somente Deus é glorioso. Os poderosos usam armas cruéis, mas Deus é onipotente. Os luxuriosos anseiam por conquistar o amor, mas a caridade de Deus e o amor pela verdade são mais recompensadores. O inquisitivo busca conhecimento, mas Deus sabe de tudo.

Você é inocente até mesmo do mal que atinge os ímpios,
pois é o resultado de suas próprias ações.
A preguiça se apresenta como o amor da paz:
no entanto, que paz certa há além do Senhor?
A extravagância se disfarça de plenitude e abundância:
mas você é o estoque completo e infalível de doçura que nunca morre.
O perdulário finge ser liberal
mas você é o distribuidor mais generoso de todos os bens.
O avarento deseja muitos bens para si: você possui tudo.
A invejosa luta pela preferência:
mas o que deve ser preferido antes de você?
A raiva exige vingança: mas que vingança é tão justa quanto a sua? 2

Agostinho percebeu que deve ter gostado da companhia dos que cometeram o crime, pois estava enfeitiçado por essa amizade hostil.

Agostinho pretendia ser um orador persuasivo para gratificar sua vaidade, mas foi elevado ao amor pela sabedoria ao ler Cícero, o que fazia as escrituras parecerem indignas. Ele se apaixonou por sensualistas e oradores espertos, ávidos por ganhos na ilusão de liberdade em vez de amar o bem maior de todos. Sua disposição de explicar sua religião filosoficamente levou Agostinho a aceitar os ensinamentos maniqueístas por nove anos, até os 27 anos. Por dinheiro, ele ensinou a arte de falar para aqueles que queriam ganhar debates. Ele vivia com uma mulher não identificada como amante, mas era fiel a ela. Mais tarde, ele percebeu que se apegar a qualquer beleza fora de Deus ou da alma é apenas se apegar à tristeza. Agora ele comanda sua alma para liderar em vez de seguir a carne. Sob a influência maniqueísta, ele acreditava que o mal é uma substância que leva a crimes de violência e pecados passionais. Agora ele percebe que o livre arbítrio o torna responsável por seus próprios erros que se tornam sua punição.

Agostinho estudou astronomia, o que o ajudou a perceber que Mani estava tentando ensinar sobre questões científicas, das quais ele ignorava. Como Mani afirmava saber o que claramente não sabia, Agostinho concluiu que Mani carecia de sabedoria e não era a pessoa divina que afirmava ser. Agostinho esperava que o especialista maniqueísta Fausto pudesse responder às suas perguntas, mas não conseguiu. Enquanto ensinava retórica em Cartago, Agostinho descobriu que os alunos eram muito perturbadores, então ele se mudou para Roma, onde esperava que fossem mais disciplinados. Para deixar sua mãe, ele teve que enganá-la sobre sua partida. Ela chorou e orou por ele. Em Roma, Agostinho continuou a se associar com os maniqueus, que acreditavam que uma força do mal, não eles, estava cometendo o pecado. Agostinho descobriu que isso tornava seu pecado incurável, até que mais tarde percebeu que era o culpado como pecador.

Agostinho foi contratado para ensinar literatura e oratória em Milão, onde conheceu o bispo Ambrósio. Lá ele foi acompanhado por sua devotada mãe. Agora Agostinho começou a favorecer o ensino católico da igreja que pedia que ele acreditasse em certas coisas, mas não afirmava que poderia prová-las. Ele descobriu na praticidade de viver que muitas coisas tinham que ser confiadas a fim de realizar qualquer coisa. Ele morava com seus amigos íntimos Alypius e Nebridus. Alypius tinha sido seduzido por jogos de gladiadores, e Agostinho tentou libertá-lo do & quotspell desse esporte insano. & Quot. Agostinho esperava se casar com uma garota, mas teve que esperar dois anos até que ela tivesse idade suficiente. Isso fez com que sua amante o deixasse e voltasse para a África. Um escravo da luxúria, ele tomou outra amante fora do casamento.

Intelectualmente, ele ainda estava tentando encontrar a causa do mal. Ele repudiava os maniqueus, porque pensava que eles estavam cheios de maldade, mas negava que fossem capazes de cometê-la. Ele estava tentando compreender a ideia de que fazemos o mal porque escolhemos fazê-lo por nosso livre arbítrio, e sofremos por causa da justiça de Deus. Ele adotou a crença de que todas as coisas são boas e que o mal não é uma substância, todas as substâncias sendo feitas por Deus. Aqueles que encontram falhas na criação, ele considerava desprovida de razão. Mesmo as víboras e os vermes são bons, embora estejam na ordem inferior da criação. A maldade, decidiu ele, é uma perversão da vontade quando ela se afasta de Deus.

Agostinho foi até Supliciano, um professor de Ambrósio, que lhe contou sobre a dramática conversão do retórico pagão Vitorino. Um homem da casa do imperador chamado Ponticianus contou a Agostinho e Alypius sobre o monge egípcio Antônio e os mosteiros havia até mesmo um perto de Milão. No passado, Agostinho havia orado pela castidade, mas parte dele não estava pronta para isso e acrescentaria "mas ainda não". Agora ele experimentava uma luta entre duas partes de si mesmo. Ele pensou que sua vontade queria se dedicar totalmente a Deus, mas outro ainda se opõe a sua decisão. Ele foi retido por seus antigos apegos. Finalmente, quando leu uma passagem da carta de Paulo aos Romanos (13: 13-14), ele decidiu se entregar a Cristo e não perder mais tempo com os apetites da natureza. Alípio aplicou a próxima passagem da carta de Paulo a si mesmo sobre como abrir espaço para um homem de consciência delicada. Agostinho não desejava mais uma esposa, mas agora se mantinha firme em sua fé. Ele se aposentou silenciosamente do mercado, completando seu ensino até as férias de outono. Depois de uma visita ao país com Alypius, sua mãe e outros, Agostinho levou seu filho de 15 anos, Adeodato, que "nasceu do meu pecado", de volta a Milão. Adeodatus morreu cerca de dois anos depois. Agostinho decidiu voltar para a África, mas pouco antes de partir, sua mãe, Monica, morreu.

Agostinho começou a investigar sua própria mente e escreveu especialmente sobre a memória, tentando explicar como ela funciona. Ele trabalhou para se livrar das tentações. Ele tinha mais medo da impureza da gula do que da carne impura. Ele acreditava que não podia confiar nem mesmo em sua própria mente baseada em sua experiência tanto quanto na misericórdia de Deus, porque mesmo aqueles que melhoraram podem passar de uma condição melhor para uma pior. Além dos prazeres sensuais, ele descobriu que sua mente poderia ser tentada por uma curiosidade ociosa. Nos últimos três livros de suas Confissões, Agostinho discutiu Gênesis e o problema do tempo. Ele concluiu que só somos impelidos a fazer o bem depois de sermos inspirados pelo Espírito Santo. Antes disso, ele acreditava que o impulso humano é fazer o mal. No entanto, Deus é sempre bom. Ele esperava encontrar descanso na presença de Deus. Para entender esta verdade, devemos buscá-la quando o fizermos, a porta será aberta.

Agostinho e a Igreja Católica

Em 386 e 387, antes de ser batizado, Agostinho conversou com sua mãe e amigos. À noite, ele escreveu seus próprios pensamentos em Soliloquies. Nessas, Agostinho conversou com a Razão. Ele acreditava que, ao amar a alma, também amava seus amigos. Os humanos são dignos de serem amados porque têm razão, mesmo que às vezes façam mau uso dela. Entre seu batismo e ordenação, Agostinho escreveu um diálogo com seu filho Adeodato sobre o professor chamado O Mestre, no qual ele adaptou as idéias platônicas sugerindo que o Cristo interior é o poder imutável de Deus. Cada alma pode consultar essa sabedoria. Cristo é revelado de acordo com a capacidade de cada pessoa, dependendo se sua vontade é boa ou má. Assim, as coisas são conhecidas consultando este mestre interior, Cristo, fazendo com que o conhecimento dependa da iluminação.

Durante esse período, Agostinho também começou a escrever Sobre o livre arbítrio da vontade, mas só o terminou em 395. No primeiro livro, ele afirmou que cada pessoa má é a causa de sua maldade. Do contrário, não seria justo que Deus punisse as más ações. Agostinho acreditava que assassinato não é pecado quando um soldado mata um inimigo ou um oficial executa um criminoso. Ele também escreveu que uma lei injusta não é uma lei. Ele acreditava que ninguém pode forçar uma alma a ser escrava da luxúria. Um espírito armado com virtude pode vencer um espírito vicioso. Agostinho acreditava que a felicidade e a tristeza resultam da boa e da má vontade. A lei eterna ordena que mudemos nosso amor das coisas temporais para a pureza do eterno. No entanto, amar os bens temporais não é punido, a menos que alguém os retire desonestamente dos outros. Embora os humanos tenham livre arbítrio, eles podem transformá-lo em pecado. No terceiro livro, Agostinho tenta explicar como a presciência de Deus não é inconsistente com a liberdade de vontade. Nossa experiência pessoal é que nada está tão completamente em nosso poder quanto nossa própria vontade. Ele argumenta que Deus conhece de antemão nosso poder de vontade, mas ele não explicou como Deus conhece de antemão os resultados de nossas ações não os pré-determina.

Em 391, Agostinho foi para o porto da Numídia em Hipona e foi rapidamente ordenado pelo bispo Valério em meio à aclamação da congregação. Valerius pediu-lhe que pregasse aos domingos, e Agostinho começou a dar sermões como aquele em que condenava a embriaguez como um relaxamento da moral.Os sermões foram escritos à medida que foram proferidos e mais de 400 permanecem. Alypius tinha sido nomeado bispo de Tagaste, e Valerius fez Agostinho nomeado bispo assistente de Hippo em 396. Valerius morreu um ano depois, e Agostinho tornou-se bispo. Muito de seu tempo foi gasto arbitrando casos para evitar que os cristãos levassem ações legais formais aos não-crentes. Agostinho acreditava que matar era sempre errado, a menos que um soldado ou funcionário público estivesse agindo não por si mesmo, mas para defender os outros. Ele interpretou que não resistir ao mal não significa que devemos negligenciar o dever de impedir as pessoas de pecar. Ele reconheceu o perdão dos pecados após o batismo. Ele decidiu que o único pecado imperdoável é permanecer impenitente até a morte. No entanto, sua crença de que apenas a Igreja Católica possuía o Espírito Santo levou à infeliz conclusão de que não ser católico também era um pecado imperdoável.

Ao escrever contra Fausto maniqueísta em 397, Agostinho sugeriu que os verdadeiros males da guerra são o amor à violência, a vingança, a crueldade, a inimizade implacável, a resistência selvagem, a ânsia de poder e assim por diante. A força pode ser necessária para infligir punição contra eles em obediência a Deus ou a alguma autoridade legal. Assim, em algumas circunstâncias, Agostinho acreditava que bons homens empreendem guerras.

Agostinho escreveu os três primeiros livros da Doutrina Cristã em 397, mas o último livro foi escrito trinta anos depois. Nessa obra, ele afirmava que a pessoa espiritualmente madura na fé, esperança e amor não precisa mais das escrituras, exceto para instruir outras pessoas. Para corrigir a escritura, Agostinho sustentava que tudo o que em seu sentido literal é inconsistente com a pureza de vida ou a doutrina correta deve ser interpretado figurativamente, meditando cuidadosamente sobre isso a fim de encontrar uma interpretação que tenda a estabelecer o reino do amor. Agostinho recomendou que o professor cristão orasse antes de pregar. Ele concluiu que o objetivo principal é ajudar o ouvinte a compreender a verdade, ouvi-la com alegria e praticá-la. Ele exortou os professores a cumprirem sua responsabilidade levando uma vida em harmonia com o ensino, dando um bom exemplo a todos. Agostinho também escreveu instruções catequéticas influentes e uma longa obra, A Trindade. Em um manual chamado Faith, Hope and Charity, ele foi um dos primeiros a estabelecer a ideia do purgatório e manteve sua crença no inferno eterno contra a visão origenista de que ele acabaria. Agostinho defendia a opinião de que a misericórdia de Deus não é merecida por humanos pecadores e é concedida apenas pela graça de Cristo.

Agostinho escreveu obras que louvam a virgindade, o bem do casamento, o bem da viuvez e a continência. Pouco antes de se tornar bispo, ele escreveu On Lying. Ele observou que nem todas as declarações falsas são mentiras, se a pessoa acreditar que sejam verdade. Alguns justificam contar algumas mentiras para "fazer o bem", enquanto outros acreditam que nunca devemos mentir, seguindo o decálogo contra o falso testemunho. Agostinho argumentou que a mente não deveria se corromper por causa de seu corpo. Ele abriu uma exceção para o caso em que mentir pode ser a única maneira de impedir alguém de forçar alguém a cometer um ato impuro.

Agostinho descreveu oito tipos de mentiras. Os cinco primeiros definitivamente devem ser evitados e são

1) no que diz respeito à religião,
2) o que não ajuda ninguém e machuca alguém,
3) o que ajuda um, mas machuca o outro,
4) o que é para o desejo de mentir, e
5) o que agrada aos outros em uma conversa agradável.

Os próximos dois são o que não machuca ninguém e ajuda alguém como

6) quando alguém exige dinheiro de alguém injustamente e se sabe onde está, ou
7) se um juiz está interrogando para um caso capital.

Embora isso seja controverso, Agostinho acredita que homens e mulheres corajosos e verdadeiros ainda deveriam dizer a verdade.

8) é o que não faz mal a ninguém e faz o bem ao preservá-lo da contaminação corporal.

Os exemplos das escrituras e dos santos não devem mentir. Agostinho concluiu que devemos seguir o mandamento e não mentir, mas se uma pessoa mentir, quanto mais abaixo na escala em direção ao oitavo, menor será o pecado. Os priscilianistas acreditavam que era certo esconder sua heresia mentindo, e alguns católicos queriam fingir que eram priscilianistas para penetrar em seu grupo, mas Agostinho se opôs a essa prática hipócrita, perguntando: “Como então, por meio de uma mentira, poderei justamente processar as mentiras? & quot3

Depois que o bispo donatista Maximin rebatizou um diácono católico, Agostinho tentou resolver esse conflito eclesiástico pela mediação, sem que os católicos apelassem ao poder imperial de Roma ou os donatistas usando as circunceliões rebeldes. Agostinho conseguiu fazer com que os donatistas se unissem a ele em um debate contra o maniqueísta Fortunatus. Agostinho afirmou que o mal surge da escolha da vontade, enquanto Fortunatus argumentou que o mal é coeterno com Deus. Sob a liderança de Gildo, a igreja donatista cresceu e, em 397, sua suspensão da partida de navios de grãos para a Itália forçou um confronto com Roma. Agostinho contatou Fortunius para tentar organizar uma conferência, e eles concordaram em não trazer à tona os excessos dos homens maus de ambos os lados, mas uma conferência maior proposta por Agostinho nunca foi realizada. A marinha romana invadiu e destruiu Gildo e muitos guerrilheiros donatistas, incluindo seu bispo Optatus de Timgad. Nos próximos anos, éditos imperiais contínuos reprimiriam a seita donatista. O próprio Agostinho estava em perigo por causa dos donatistas e das circunceliões. Uma tentativa de sequestro falhou porque seu guia tomou o caminho errado. Ao voltar para casa de Calama, ele foi emboscado, ferindo alguns dos homens com ele. Para contrariar as ideias donatistas, Agostinho escreveu Sobre o batismo em 401.

O bispo donatista Petilian queixou-se a Agostinho de que os católicos travavam uma guerra contra eles e que as únicas vitórias dos donatistas seriam mortas ou fugitivas. Ele perguntou como poderia justificar essa perseguição, já que Jesus nunca perseguiu ninguém. Agostinho respondeu sugerindo que o amor cristão significava unidade eclesiástica. Petilian acusou raivosamente que o amor não persegue nem inflama os imperadores para tirar vidas e saquear os bens das pessoas. Ele acusou Agostinho de ainda ser maniqueu e culpou-o por introduzir mosteiros na África. Agostinho encontrou Cristo perseguindo quando Jesus expulsou os mercadores do templo com um chicote. Vincentius, um velho amigo de Agostinho de Cartago e líder da seita Donatista dos Rogatistas, ficou chocado com o fato de o bispo Hipopótamo ser a favor do uso do poder estatal para reprimir os donatistas a fim de forçá-los a entrar na Igreja Católica. Agostinho argumentou que Paulo ficou cego na estrada de Damasco e que Elias matou falsos profetas. Muitos donatistas estavam aderindo à unidade católica porque temiam os éditos imperiais. Ele também se referiu à parábola do banquete em Lucas 14, quando convidados posteriores foram obrigados a comparecer.

Em 411, o imperador Honório enviou Marcelino para resolver o problema donatista, realizando uma conferência em Cartago que contou com a presença de 286 bispos católicos e 284 bispos donatistas. Depois de uma semana de debate, Marcelino decidiu a favor dos católicos. Logo, um edito imperial autorizou o confisco de todas as propriedades donatistas e multar seu clero. Todos os que persistiram como donatistas perderam seus direitos civis e alguns foram deportados. Marcelino também reclamou com Agostinho que o ensino cristão contradizia os deveres dos cidadãos romanos, especialmente o de não resistir ao mal com o mal quando o império estava sendo invadido por bárbaros. Agostinho acabaria respondendo a Marcelino em seu livro Cidade de Deus. Agostinho também apelou a Marcelino para que não aplicasse a pena capital aos donatistas, para que não fossem mártires. Finalmente, cerca de 420 donatistas liderados pelo bispo Gaudêncio fortificaram a catedral em Timgad e ameaçaram incendiá-la se fossem atacados. O confronto continuou por vários meses, enquanto Gaudêncio lembrou ao oficial que Jesus enviou pescadores, não soldados, para espalhar a fé. Agostinho se recusou a vê-los como mártires e considerou sua ameaça de suicídio uma aberração louca. No entanto, ele escreveu que seria melhor para eles perecerem em seu próprio fogo do que queimar no fogo eterno do inferno. Nenhuma comemoração permanece neste local, e o resultado é desconhecido.

Agostinho também colocou o celibato acima do casamento. Ele aprovava o casamento com apenas uma pessoa e se opunha à fornicação antes do casamento, ao adultério depois do casamento e ao divórcio. Somente a morte poderia terminar um casamento, e a relação sexual deveria ser limitada ao que fosse necessário para produzir filhos. Pelágio e seu amigo Coeléstio acreditavam que a doutrina do pecado original com sua implícita fraqueza da natureza humana levava à fraqueza moral, porque as pessoas acreditavam que somente a graça de Deus poderia ajudá-las. Eles visitaram a África e Pelágio foi para Jerusalém. Coelestius foi condenado por um conselho de bispos presidido por Agostinho em 412 e depois deixou a África. Ele não acreditava que o pecado de Adão se estendia a toda a raça humana. Pelágio acreditava que as pessoas nascem em um estado neutro sem virtude ou vício. Adão e seus descendentes pecam por escolha. Pelágio também ridicularizou a ideia de que Deus escolheu alguns para a salvação enquanto condena a perda da maioria, porque zomba da ideia de que Deus deseja que todos sejam salvos. Agostinho tinha a convicção de que o batismo é essencial para a salvação, independentemente da idade. Pelágio foi acusado por um conselho palestino em 415, mas escapou da censura, embora, sob pressão da África, o papa Zósimo tenha condenado Pelágio e Celestio.

No entanto, Agostinho acreditava que o amor é a qualidade essencial que distingue o verdadeiro cristão. Faça o que fizer, aconselhou ele, faça com amor, pois quem pode fazer mal a alguém que ama? Se você ama, você não pode deixar de fazer bem. Agostinho viajou para a capital da Mauritânia, em Cesaréia, a fim de evitar a batalha civil anual entre duas facções hostis de famílias, e ele foi capaz de parar o derramamento de sangue. Honório também emitiu decretos contra qualquer bispo que não condenasse as opiniões de Pelágio, e em 419 um bispo da Itália, Juliano, foi deposto e banido. Juliano escreveu contra as opiniões do "cartaginês" Agostinho, e o bispo de Hipona rebateu com seus próprios argumentos. Juliano criticou Agostinho por denegrir o desejo sexual, que Juliano considerava ordenado por Deus. Juliano também acusou seu adversário de negar o livre arbítrio por causa de sua visão de que Deus predestinou alguns para a salvação e outros para a condenação. Julian acreditava que os humanos fazem o bem ou o mal por livre arbítrio, auxiliados pela graça de Deus ou incitados pelo diabo. Ele afirmou que se Deus criou os humanos, eles não podem ter o mal neles se os pecados forem perdoados, os filhos não podem ser condenados pelos pecados de seus pais. Agostinho escreveu sua resposta em Contra Juliano em 421, citando escrituras e citando Ambrósio.

Cidade de Deus de Agostinho

Depois que Alarico saqueou Roma em 410, muitos culparam o Cristianismo por ter enfraquecido o Império Romano. O pagão Volusianus queixou-se a Marcelino, que por sua vez escreveu a Agostinho. Ele começou sua imensa obra, A Cidade de Deus, em 413 e não a completou até 426. No prefácio, Agostinho se comprometeu a defender a gloriosa cidade de Deus, tentando convencer os homens orgulhosos do poder da humildade, e ele também deve escrever da cidade terrestre que deseja dominar o mundo dobrando as nações ao seu jugo. Da cidade terrestre vêm os inimigos contra os quais a cidade de Deus deve ser defendida. Ele observou que as crueldades sofridas na guerra podem incitar os corruptos a reformar suas vidas. A Providência pode testar com aflições até os virtuosos e exemplares. Até os bárbaros pouparam muitos por amor de Cristo. Em vez de acreditar que os deuses poderiam ter salvado Roma da destruição, Agostinho argumentou que Roma manteve os deuses vivos por muito tempo. Aqueles que culpavam Cristo pelo que mereciam sofrer não pareciam perceber que foram poupados por causa de Cristo. Agostinho mostrou com base na história que templos e estátuas de deuses geralmente não eram poupados durante a guerra. Ele acreditava que os bons também sofrem nesta vida terrena, porque amam as coisas doces e não sentem remorso enquanto os outros pecam.

Agostinho acreditava que a felicidade de uma cidade nasce da mesma fonte que a dos indivíduos, porque são muitos indivíduos se associando harmoniosamente. A virtude governa a vida boa a partir do assento da alma, tornando o corpo santo por atos de vontade. Enquanto a vontade permanecer inflexível ao crime, o que os outros perpetram no corpo não traz culpa para a alma. Assim, mesmo uma mulher estuprada não perde sua castidade, porque ela não perdeu sua virtude. Ele argumentou contra o suicídio como meio de proteger a castidade. Agostinho acreditava que todo aquele que mata um ser humano, seja ele próprio ou outro, é culpado de homicídio. A recompensa para bons cristãos não é a posse de coisas terrenas. O bom e o mau parecem ganhá-los. No entanto, Agostinho descobriu que aqueles de alma pura, indignados com os soldados, estavam livres de culpa.

Agostinho argumentou que as fábulas pagãs e as apresentações teatrais corrompiam as virtudes dos primeiros romanos e, em sua opinião, esses deuses não ensinavam boas leis nem o código moral correto. Assim, Platão baniu os poetas de sua República. Com o declínio da moral de Roma, aumentou seu desejo pelo poder mundial e o prazer de cerimônias obscenas. Agostinho acreditava que os deuses pagãos eram espíritos imundos e mentirosos. Ele comparou uma pessoa rica a outra de posses moderadas. A pessoa rica sofre de medo e preocupação excessivos por causa da ganância febril, enquanto a pessoa modesta está contente e tem boas relações, é autocontida, moralmente casta e em paz. Agostinho considerava o governo dos bons uma bênção para a humanidade, enquanto os ímpios infligem maior dano a si mesmos por causa do maior mal que podem fazer ao governar. Uma pessoa boa, até mesmo um escravo, é livre, mas uma pessoa má, mesmo que seja um rei, é realmente um escravo, pois os ímpios têm que servir a muitos vícios. Agostinho não creditou a expansão do Império Romano a seus deuses mais do que as conquistas militares dos impérios assírio, persa ou alexandrino anteriores foram devidas aos deles.

Cícero enfatizou a liberdade de escolha e, ao fazê-lo, negou o conhecimento prévio. Para Agostinho, isso significava desistir de Deus para tornar os humanos livres, pois sua fé sustentava ambos. Ele acreditava que Deus está ciente de todas as coisas, incluindo as escolhas humanas feitas de boa vontade. O desejo dos primeiros romanos de viver livre ou morrer logo se transformou no amor pela dominação enquanto eles venciam as guerras, liderados por homens ambiciosos como Júlio César. Os valores de honra, glória e poder de César triunfaram sobre a virtude de Marcus Cato. Agostinho aconselhou que o amor ao louvor deve ceder ao amor à verdade. Os mártires cristãos exemplificam uma maior humildade. Pois a virtude servir à glória humana é tão vergonhoso quanto servir aos prazeres corporais. Até as guerras dependiam da misericórdia e justiça de Deus. Deus recompensou a piedade de Constantino e Teodósio com prosperidade. Agostinho revisou a religião romana e não encontrou nenhuma menção à vida eterna.

Ao se voltar para a ética, Agostinho observou que o maior bem, o objetivo da ética, às vezes é complementado com bens extrínsecos como honra, glória e riqueza. Para Platão, a vida boa é virtuosa e se baseia no amor de Deus. No entanto, Agostinho criticou a visão de Apuleio de que espíritos intermediários ou demônios entre Deus e os humanos podem ser usados ​​corretamente para a magia. Os cristãos podem reverenciar os mártires, mas não lhes oferecem sacrifícios nem convertem seus pecados em rituais sagrados. Agostinho não concorda que os demônios são seres melhores do que os humanos, porque ele aceita a crença popular de que os demônios são seres malignos. Para Agostinho, somente Cristo deve ser o mediador entre os humanos e Deus. Os anjos em sua teologia cristã, Agostinho colocou acima dos demônios, porque seu amor a Deus os torna santos, ele acreditava que os anjos têm um conhecimento superior e nunca se enganam como demônios.

Da divindade e sacrifício do Cristo Agostinho derivou sua crença no dia do julgamento, ressurreição dos mortos, condenação eterna dos ímpios e um reino eterno de uma cidade gloriosa de Deus cujos cidadãos desfrutarão para sempre da visão de Deus. Ainda assim, ele acreditava que pelo amor ao que é bom uma pessoa pode aumentar o amor pelo que é certo e diminuir o amor pelo que é mau até que toda a sua vida seja transformada e aperfeiçoada. O mal nunca é absoluto, porque só existe como defeitos relativos no que é bom. Ele acreditava que é bom que as naturezas viciadas sejam punidas pela justiça. Ninguém é punido por defeitos naturais, mas apenas por faltas deliberadas. Até mesmo um mau hábito começou no testamento. Agostinho acreditava que todo o universo é belo e que a feiura é apenas uma percepção limitada de parte do todo. Nesse caso, devemos usar a fé para aceitar a obra-prima maior do Criador. Todas as naturezas são boas por sua existência, com sua própria beleza e paz. Mudar as coisas fica melhor ou pior dependendo se promovem o bom governo do Criador. A dissolução de coisas mutáveis ​​na morte faz parte do processo divino. Os anjos que caíram se afastaram de Deus e voltaram-se para si mesmos pelo pecado do orgulho. Não existe uma causa eficiente para a má vontade, mas a má vontade é a causa eficiente de uma má ação.

A ganância é um defeito em quem deseja ouro mais do que justiça. A luxúria não é um defeito do corpo, mas da alma que ama os prazeres corporais mais do que a temperança. Agostinho acreditava que a vergonha era o resultado do pecado da luxúria. A arrogância é amar o aplauso dos outros, e o orgulho é amar o próprio poder mais do que o dos outros. A má vontade é a sua própria causa porque ela inicia o mal em espíritos mutáveis, e o faz abandonando o caminho de Deus. Assim, os vícios podem prejudicar. Para Agostinho, a vontade humana é muito importante, porque se for mal dirigida, as emoções serão pervertidas, mas se for bem dirigida, serão dignas de elogio. Quem vive de acordo com Deus não odeia as outras pessoas, mas deve odiar o pecado por causa da corrupção enquanto ama o pecador. Uma vez que o vício é curado, apenas o amor permanece. Agostinho observou como os estóicos buscam substituir o desejo pela vontade, a alegria por contentamento e o medo por cautela. Para Agostinho, o medo deve ser substituído pelo amor.

Agostinho dividiu a humanidade entre aqueles que vivem de acordo com o homem e aqueles que vivem de acordo com Deus, e assim ele escreveu sobre duas cidades ou sociedades humanas. Um está destinado à vida eterna sob Deus, o outro ao castigo eterno com o diabo. A cidade terrestre ama a si mesma com desprezo a Deus, enquanto a celestial ama a Deus com desprezo a si mesma. Agostinho encontrou o início de sua cidade de Deus no martírio de Abel e seu oposto no assassinato de seu irmão por Caim. Sua cidade humana é cheia de contendas e dividida por guerras e disputas domésticas. Uma cidade que ergue seu estandarte na guerra fica encantada com sua maldade, mesmo quando conquista, sua vitória é estragada pelo orgulho. Ou se considera as vicissitudes humanas e o fracasso futuro, seu triunfo é apenas momentâneo. A cidade terrena adora dominar em vez de servir aos outros. Agostinho observou que a cidade do homem estava e continua em uma condição crônica de guerra civil. Os dois maiores impérios terrestres que surgiram foram primeiro o assírio no leste e depois o romano no oeste.

Para Agostinho, a cidade de Deus coloca o supremo bem na vida eterna e o supremo mal na morte eterna, e o método que ele recomenda para encontrar essa vida é a fé. A virtude, o mais alto dos bens humanos, vem com a educação e é uma guerra sem fim contra as más inclinações dentro de nós. Agostinho afirmou as virtudes tradicionais da temperança, prudência, justiça e coragem. Ele interpretou a justiça como sendo a alma subordinada a Deus e o corpo subordinado à alma. Ele encontrou conflito até mesmo na própria casa, como adverte a escritura. Mesmo em uma cidade pacífica, alguns homens julgam os outros, causando muita dor e miséria, pois nenhum juiz humano pode ler a consciência humana. Assim, muitas testemunhas inocentes são torturadas para tentar obter informações. O acusado pode ser torturado para descobrir se é culpado.

Além da cidade está a comunidade mundial, que vive uma guerra após a outra envolvendo massacres de homens. Os impérios em desenvolvimento têm conflitos ainda piores de guerras civis e levantes sociais que criam ansiedade para os humanos que vivem com medo. Agostinho admitiu que um bom governante só travará guerras que sejam justas, embora uma pessoa verdadeiramente boa não seja compelida a travar nenhuma guerra. Para Agostinho, uma guerra justa só se justifica contra um agressor injusto. O fim da genuína virtude cristã é a maior paz. Mesmo assim, muitos vão para a guerra para tornar seus inimigos seus e impor sua vontade sobre eles, chamando isso de paz. Pessoas pecadoras odeiam a igualdade humana e amam impor sua soberania sobre seus semelhantes. Eles odeiam a paz justa de Deus, preferindo sua própria paz injusta. Agostinho definiu a paz como o equilíbrio ordenado de todas as suas partes. Para a alma irracional, isso significa seu apetite pela alma racional é a correspondência harmoniosa de conduta e convicção para a alma e o corpo juntos é uma vida e saúde bem ordenadas entre uma pessoa mortal e o Criador é obediência ordenada guiada pela fé sob a lei de Deus entre as pessoas é regulamentada a comunhão no lar é autoridade e obediência entre membros da família na comunidade política é autoridade e obediência entre os cidadãos e a cidade celestial tem comunhão harmoniosa daqueles que encontram alegria em Deus.

A cidade terrestre usa bens temporais para a paz mundana, mas a cidade celestial desfruta da paz eterna. Deus ensina amar a Deus e ao próximo. O dever fundamental é zelar pela própria casa. Agostinho acreditava que Deus não queria que uma pessoa tivesse domínio sobre outras pessoas, mas pessoas sobre os animais. A escravidão resultou do pecado, mas aqueles que cometem pecado são escravos do pecado. Para Agostinho, ser escravo de um homem não é tão ruim quanto ser escravo da paixão. Os escravos, servindo lealmente com amor, podem ficar livres do medo até que a injustiça termine. Os que vivem na cidade celestial também devem obedecer às leis civis da cidade terrestre para que as duas cidades possam ter uma causa comum, embora Agostinho tenha notado que muitas vezes há conflito religioso. Na antiga república romana, ele encontrou pouca justiça verdadeira, que deveria reconhecer os direitos de todos e dar o devido valor a cada um. Para os pagãos de Agostinho, que não adoram o Deus único, falta o controle religioso da alma sobre o corpo e da razão sobre o apetite e, portanto, a verdadeira justiça. Assim, por sua definição religiosa, qualquer cidade que não seja monoteísta é injusta. Para Agostinho, não pode haver verdadeira virtude sem verdadeira religião.

Agostinho observou que os bons podem ser desafortunados e os maus afortunados, uma aparente injustiça neste mundo, mas os julgamentos de Deus são inescrutáveis ​​e tudo será feito apenas no julgamento divino no fim do mundo. Seguindo as escrituras, Agostinho acreditava que no juízo final os judeus acreditarão que o anticristo perseguirá a igreja que Cristo julgará os mortos ressuscitarão, os bons serão separados dos maus e o mundo sofrerá com o fogo, mas será renovado. Agostinho rebateu os argumentos daqueles que acreditavam que o castigo do inferno não é eterno. No último livro, Agostinho descreveu a felicidade eterna da cidade de Deus e como seus cidadãos serão vestidos com a imortalidade pessoal que os anjos nunca perderam. Agostinho citou vários milagres como prova do ensino cristão. Os humanos caídos têm os dois recursos da lei e da educação para aprender a autoridade da sagrada doutrina. O propósito de toda punição é dissipar a ignorância e controlar os desejos indomáveis, embora Agostinho não tenha explicado como isso é verdade para o castigo eterno. Agostinho concluiu descrevendo a visão beatífica final dos santos antes de agradecer a Deus. A Cidade de Deus seria muito influente por mais de mil anos, e há mais cópias manuscritas dela do que de qualquer livro, exceto a Bíblia.

Em 428, um jovem de Hipona chamado Hilário e o teólogo Próspero escreveram a Agostinho da Gália que as pessoas em Marselha estavam perturbadas com sua "nova teoria", que acreditavam tornar a pregação inútil. Como o número dos eleitos poderia ser fixado? Não depende do livre arbítrio humano? Se Deus já determinou a salvação e a condenação, isso não prejudicaria todo o esforço humano? Agostinho respondeu a eles em A Predestinação dos Santos e O Dom da Perseverança, sustentando a ideia de que as pessoas não acreditam para serem eleitas, mas que são eleitas para acreditar, geralmente citando Paulo como apoio. Ele argumentou que Paulo acreditava no que ele acreditava e ainda assim continuou a pregar. Em 430, os vândalos cercaram Hipopótamo. Agostinho escreveu uma carta ao bispo Honorato argumentando que o padre deveria ficar com seu rebanho em vez de fugir para outra cidade. No terceiro mês do cerco, Agostinho adoeceu e morreu em 28 de agosto.

Império Romano Invadido 395-425

Graças ao respeito mútuo pelos impérios de cada um, os tratados que Roma fez com a Pérsia por Joviano em 363 e o negociado por Estilicó entre Teodósio e Sapor III em 387 durariam em meio a uma relativa coexistência pacífica ao longo do século IV. Os persas construíram e defenderam as defesas do norte, e Roma forneceu ouro para ajudar a pagar por elas. Em 395, os hunos invadiram a Armênia, a Capadócia e o norte da Síria, tornando ainda mais importante a continuidade desse arranjo. De acordo com o historiador Procópio, pouco antes de Arcadius morrer em 408, ele enviou uma carta a Yazdgard I (r. 399-421) pedindo ao monarca persa para ser o guardião de seu jovem filho Teodósio II. No ano seguinte, Yazdgard concedeu aos cristãos liberdade de culto e restaurou suas igrejas. Os temores persas de cristãos intrigantes para Roma foram aliviados quando a igreja cristã do Irã tornou-se independente de Constantinopla. Yazdgard manteve a paz com o Império Romano, mas no ano antes de morrer, um bispo destruiu um templo do fogo de Zaratustrano em Susa, estimulando a perseguição aos cristãos. Depois que Vahram V (r. 421-438) venceu uma luta pelo poder, um grande exército persa atacou o território romano, mas nenhum dos lados saiu vitorioso, embora muitos possam ter sido mortos. O bispo Acadius de Amida foi creditado com a venda de placas de igreja para resgatar 7.000 cativos persas. Anatolius negociou uma trégua por cem anos, e ela durou quase esse tempo até o início do século VI.

A Armênia continuou a ser dividida com o vassalo persa Khusrau governando o território mais extenso no leste, enquanto a porção oeste era leal ao imperador romano Arcadius e era governada por Ársaces até que a longa dinastia arsácida finalmente terminou com sua morte por volta de 430. Então os militares romanos assumiram o controle desta área. O rei persa Yazdgard II (r. 438-459) estudou todas as religiões, mas perseguiu judeus e cristãos. Sua tentativa de converter a Armênia à fé de Zaratustra levou a uma rebelião, mas ele marchou com um exército para a Armênia e levou para o Irã os líderes das grandes famílias e do clero. Sob Peroz (r. 459-484), as guerras contra os eftalitas ou hunos brancos e a fome devastaram a Pérsia. Os judeus foram perseguidos e os cristãos foram divididos nas seitas dos nestorianos e dos monofisitas, em parte porque os bispos da Pérsia e da Armênia não compareciam aos conselhos da igreja católica. Assim, a metade oriental do Império Romano teve relativa estabilidade naquele lado, enquanto a ocidental sofreu mais incursões de alemães e hunos.

Teodósio reuniu brevemente o Império Romano sob o governo de um homem pela última vez, mas com sua morte em 395 seu filho de 10 anos, Honório, reinou no Ocidente, e Arcadius, filho de 17 anos, governou o Oriente, ambos deveriam ser guiado pelo comandante Stilicho, que nasceu vândalo. Ele foi contestado por Rufino, prefeito pretoriano do Oriente, que acusou Taciano e seu filho Próculo de administração corrupta como prefeitos do Oriente e Constantinopla Próculo foi decapitado, e Taciano foi banido. Rufinus chegou a estigmatizar sua pátria Lycia ao não permitir que ninguém de lá fosse oficial do governo imperial.

O poeta latino Claudian escreveu dois livros contra Rufinus acusando-o de extorquir impostos opressivos, suborno, confiscos injustos, testamentos forçados e fictícios pelos quais ele ganhou as heranças de seus inimigos, a venda pública de justiça e outra corrupção. Claudian exagerou os males de Rufinus, porque ele favoreceu seu patrono Stilicho, mas muito provavelmente era verdade. Os godos escolheram Alarico como seu líder e devastaram a Trácia e a Macedônia antes de avançar sobre Constantinopla. Rufinus se vestiu de gótico e os convenceu a marchar para o oeste. Luciano usou o dinheiro que seu pai Florêncio extorquiu da Gália para fazer com que Rufino o nomeasse Conde do Oriente, mas quando Luciano se recusou a favorecer o tio do imperador, Rufino foi a Antioquia e condenou Luciano e castigou-o cruelmente. Rufino tentou casar sua filha com Arcadius, mas o imperador preferiu a bela Eudoxia, filha de Bauto, um general franco servindo Roma.

O Oriente ainda carecia de tropas que haviam sido transferidas para o oeste para a guerra contra Eugenius. Estilicó deveria retornar com eles e impôs a vontade de Teodósio, dando a Honório o domínio sobre a Trácia. Rufino fez Arcadius chamar Stilicho do conflito com os visigodos naquela região, e o oficial gótico Gainas marchou com as legiões imperiais para Constantinopla. Rufinus encontrou as tropas de Gainas, mas foi assassinado por elas, e isso foi atribuído a Stilicho. Enquanto isso, os hunos do norte invadiram a Mesopotâmia e devastaram a Síria. Com a morte de Rufino, o camareiro eunuco Eutrópio dominou o governo de Arcádio. Por intriga, Eutrópio conseguiu matar e se apropriar da riqueza dos comandantes militares Abundantius e Timasius. Claudian também escreveu dois livros de poesia contra Eutrópio, criticando sua ambição gananciosa e exagerando sua venda de escritórios. O poeta escreveu que a única paixão que o corpo mutilado de Eutrópio podia satisfazer era a paixão pelo ouro, e ele até se perguntou se o escravo efeminado poderia corar ou sentir vergonha.

Em 396, os visigodos liderados por Alarico mudaram-se para o sul, para a Grécia, tomando a Beócia, Atenas, Megara, Corinto, Argos e Esparta. Atenas foi poupada, mas o templo de Elêusis foi saqueado, de acordo com Eunápio, por um bando de monges fanáticos que acompanhavam o exército gótico. Assim, os mistérios de Elêusis, que durante dezoito séculos deram à cultura helênica uma base mística no simbolismo agrícola, não eram mais celebrados. Por volta dessa época, Claudian escreveu o poema The Rape of Proserpine, descrevendo aquela parte do mito fundador desses mistérios. A história do rei do submundo, Plutão, vindo do subsolo em uma carruagem para levar a filha da mãe cevada Ceres (Deméter), simboliza o desenvolvimento da agricultura da civilização no estupro da terra que levou a guerras por propriedade. Ironicamente, este poema que marca o fim dos mistérios que foram fundados quando os gregos estavam nessa fase coincide com a invasão dos godos e hunos, cujas populações aumentaram a ponto de eles também encontrarem terras suficientes para se estabelecerem como agricultura da vida. No poema de Claudian, Júpiter compara seu reinado à era de ouro de seu pai.

A riqueza embota a mente dos homens.
Eu providenciei essa necessidade mãe
de invenção, estimularia suas mentes preguiçosas para que,
aos poucos, eles podem descobrir a causa
de coisas que estão ocultas e abertas à vista.
Uma era de indústria substituiu uma era de ouro.
Uma vida que está escondida em uma floresta pode trazer
felicidade para quem é mais que animal? 4

Stilicho liderou forças na Itália e encontrou Alaric em Elis. Eles fizeram um acordo, e Alarico retirou-se para o Épiro sendo reconhecido como mestre de Ilírico. O Senado em Constantinopla ressentiu-se com a entrada de Stilicho na Grécia e o declarou inimigo público, enquanto Claudian bajulava Honório com elogios vazios.

Em 397, o donatista Gildo reteve grãos na África, embora Stilicho fornecesse Roma da Gália e da Espanha. O Senado Romano declarou por unanimidade Gildo um inimigo público e enviou Stilicho contra ele com um exército de cerca de 10.000 liderados pelo irmão de Gildo, Mascezel, cujos filhos foram assassinados por seu tio quando Mascezel se refugiou em Milão. Mesmo assim, os senadores permitiram à classe rica a opção de pagar 25 solidi para cada recruta que tivessem de fornecer. A partir dessa época e nos quinze anos seguintes, foram emitidos nove decretos imperiais sobre a deserção e a ocultação de desertores. As forças africanas recusaram-se a apoiar Gildo, que foi condenado à morte ou suicidou-se. Segundo o historiador Zósimo, o ciumento Stilicho mandou seus guarda-costas assassinarem Mascezel enquanto ele cruzava uma ponte. Claudian comemorou a vitória de Stilicho em seu poema The War Against Gildo, no qual Mascezel mal é mencionado, e o poema termina abruptamente após um livro. Stilicho consolidou seu poder no oeste casando sua filha Maria com o imperador Honório.

No Oriente, em 397 Arcadius promulgou uma lei que qualquer um que conspira contra o imperador ou um oficial imperial deve ser punido com morte ou confisco, mesmo o conhecimento de uma intenção errada se não revelado ou pedido para perdoar um traidor pode ser igualmente criminoso. No ano seguinte, Eutrópio parece ter liderado uma campanha bem-sucedida levando os bárbaros de volta ao Cáucaso, e sua elevação a cônsul em 399 estimulou Claudiano a voltar sua poesia injuriosa contra o eunuco. Os italianos foram escandalizados por um cônsul eunuco como uma violação de suas tradições, e o Ocidente se recusou a reconhecer seu consulado.

Os Gainas alemães, que haviam sido comandados por Estilicho para liderar o exército oriental de volta a Constantinopla, haviam se tornado Mestre dos Soldados. Os ostrogodos na Frígia liderados por Tribigild invadiram a Galácia, a Pisídia e a Bitínia, quando Arcádio estava se retirando para um resort em Ancira no verão de 399. Os generais Gainas e Leão, amigo de Eutrópio, foram enviados contra os invasores. Sinésio, um filósofo de Cirene chegou a Constantinopla e escreveu contra os alemães no estado, argumentando que dar armas a alemães estrangeiros era como um pastor tentando domar os filhotes de lobos. Gainas secretamente reforçou os ostrogodos e fez seus próprios alemães se revoltarem, resultando na morte de Leo. Enquanto fingia ser dominado pelo poder ostrogótico, Gainas incitou Arcadius a atender a demanda de Tribigild de depor Eutrópio. A imperatriz Eudoxia também se voltou contra Eutrópio, que fugiu para o santuário na igreja de Santa Sofia. Lá ele foi protegido por João Crisóstomo, que pregou sobre a vaidade do mundo. Eutrópio se rendeu quando ofereceu sua vida e foi banido para Chipre.

Eutychian foi substituído como Prefeito Pretoriano do Leste por Aurelian quando o partido anti-alemão triunfou. Gainas aliou-se abertamente a Tribigild e saquearam os Propontis. Aparentemente, eles substituíram Aureliano por uma pessoa desconhecida conhecida como Tifos em uma obra literária de Sinésio chamada egípcios. O Patriarca Crisóstomo convenceu Gainas a banir, em vez de matar, os três reféns Aureliano, Saturnino e João, o amante da Imperatriz Eudoxia. Gainas marchou para Constantinopla com seu exército e governou lá durante a primeira metade do ano 400. Então, quando os godos deixaram a capital, muitos foram presos em uma igreja e mortos. Aquele chamado Typhos caiu, e Aureliano tornou-se novamente prefeito. Gainas tornou-se um inimigo declarado e saqueou a Trácia. Em Abidos, os godos enfrentaram a marinha imperial comandada pelo leal gótico Fravitta. As tropas de Gainas foram derrotadas e ele foi levado ao rei Hun Uldin, que cortou a cabeça de Gainas e a enviou a Arcadius. Assim, o Oriente escapou da ameaça bárbara e Estilicho não pôde mais conspirar contra eles. Stilicho tornou-se cônsul em Roma, venerado novamente pela poesia de Claudian.

Em 401, vândalos liderados por Radagaisus invadiram Noricum e Raetia. Enquanto o exército de Stilicho os estava detendo, Alaric cruzou os Alpes italianos para capturar Aquileia. Stilicho reuniu auxiliares góticos e voltou para a Itália, e na Páscoa em 402 em Pollentia suas forças capturaram o acampamento de Alaric e alguns de sua família. As negociações resultaram na saída de Alaric da Itália. No ano seguinte, Alarico atacou Verona e foi novamente derrotado por Estilicho, que, no entanto, permitiu que os godos ocupassem a Dalmácia e a Panônia para que pudessem ajudá-lo a anexar o Ilírico Oriental. O imperador Honório visitou Roma e celebrou com jogos. Um apelo do poeta cristão Prudêncio levou à proibição de jogos de gladiadores depois que o idoso monge Telêmaco tentou separar dois combatentes no Coliseu e foi morto pelas pedras de espectadores furiosos. Honório fechou o Coliseu em 405.

No Oriente, João Crisóstomo criticou os nobres ricos, muitos dos quais tinham uma dúzia ou mais mansões e mil ou mais escravos, que muitas vezes eram tratados com brutalidade. Ele pregou que os direitos do casamento da esposa são iguais aos do marido. John se opôs à concessão de uma igreja aos godos arianos na capital, mas ele visitava a igreja dos godos ortodoxos com frequência. A imperatriz Eudoxia queria que Arcadius derrubasse os templos pagãos em Gaza e construísse uma igreja lá. Em 401, João Crisóstomo investigou o bispo Antonino de Éfeso por simonia e outras ofensas, e Crisóstomo foi além de sua jurisdição ao substituir pelo menos treze bispos. O próprio Crisóstomo foi acusado de várias ofensas por seu arquidiácono João, mas ele não apareceu no Sínodo do Carvalho, onde foi condenado principalmente por bispos egípcios e deposto. Crisóstomo pediu um conselho geral e retirou-se de Constantinopla, mas a ira do povo em seu nome e um terremoto assustaram Eudoxia e o convidou de volta. Depois que Eudoxia celebrou uma estátua de prata dela mesma erigida pelo prefeito Simplicius perto da igreja de Santa Sofia, Crisóstomo se enfureceu contra ela como uma Herodíade.

Um conselho se reuniu em 404 e ordenou que Crisóstomo permanecesse em seu palácio durante as celebrações da Páscoa. Em 20 de junho, Arcadius baniu Crisóstomo. Naquela noite, um incêndio irrompeu em Santa Sofia, começando da cadeira do arcebispo e se espalhando até a casa do Senado ao lado. Os investigadores culparam Crisóstomo ou seus amigos pelo incêndio. Um Sínodo italiano declarou ilegal a condenação de Crisóstomo e exigiu um conselho geral, mas os esforços em seu nome pelo Imperador Ocidental Honório foram em vão, e Crisóstomo morreu no exílio em 407. Eudoxia morreu de um aborto espontâneo em 404, e Arcadius morreu em 408 .Como Teodósio, filho de Arcádio, tinha apenas sete anos de idade, nesse intervalo o prefeito pretoriano do Antêmio Oriental era o primeiro-ministro, enquanto grande parte da Ásia Menor foi devastada por bandidos isauros. Anthemius melhorou a marinha no Danúbio e, após uma fome em 408, reorganizou o suprimento de grãos do Egito.

Nos alemães ocidentais, principalmente com ostrogodos, invadiram o norte da Itália em 405. Mesmo as propriedades do imperador não estavam isentas da lei que penalizava aqueles que se recusavam a fornecer o exército, exigindo que eles fornecessem quatro vezes o que era devido. A força liderada por Radagaisus atacou Florença, mas no ano seguinte Stilicho recrutou escravos, oferecendo-lhes liberdade e duas moedas de ouro. Com quase 20.000 homens, ele forçou os alemães a recuarem para Fiesole, onde foram condenados à rendição. Os alemães que não foram massacrados foram vendidos como escravos, embora Radagaisus tenha capitulado, ele foi decapitado. No entanto, o Reno foi deixado sem defesa e, no final de 406, os alemães começaram a invadir a Gália, e no mesmo ano o rei Gunderico liderou os vândalos na Espanha. Estilicho voltou-se para o Ilírico, estimulado pela prisão de emissários eclesiásticos enviados por Honório para reclamar do tratamento dado pelo imperador oriental a João Crisóstomo. Stilicho fechou os portos italianos aos navios do Oriente. Enquanto Alarico mantinha o Épiro para Honório, Jovius foi nomeado prefeito pretoriano do Ilírico.

No entanto, Alaric marchou com seu exército para Noricum e exigiu 4.000 libras de ouro de Roma. Stilicho convenceu o Senado Romano a enviar o dinheiro. Quando a filha de Stilicho, a imperatriz Maria, morreu, Honório se casou com sua irmã Thermantia. Stilicho conseguiu fazer com que os francos federados lutassem pelo Império Romano. Os invasores alanos se dividiram quando seu rei Goar também se aliou aos romanos na Gália, mas depois que o rei Asding Godeigisel foi morto junto com milhares de vândalos, o outro rei alan Respendial derrotou os francos e saqueou Mainz, massacrando muitos habitantes que se refugiaram em uma igreja. Os alanos invadiram a Bélgica e devastaram grande parte da Gália. A terra ao norte dos Alpes até o Reno havia sido efetivamente tomada pelos suevos, vândalos, alanos e borgonheses, que não mais se retirariam para trás do Reno.

Honorius soube da morte de seu irmão em 408 ao retornar para Ravenna. Estilicho persuadiu o imperador ocidental a permitir que ele fosse a Constantinopla para proteger o jovem Teodósio, enquanto Alarico foi enviado como comandante geral dos exércitos imperiais contra Constantino na Gália. O ministro Olímpio fez Honório suspeitar que Stilicho iria matar Teodósio, causando uma revolta militar que matou muitos dos principais oficiais presentes em Honório. Stilicho marchou para Ravenna, mas lá foi executado por Heraclian, que foi recompensado por ser feito Conde da África. O filho de Estilicó, Eucherius, foi morto em Roma, e Honório repudiou sua esposa virgem, Thermantia. O édito de Stilicho contra os comerciantes do Oriente foi rescindido.

O imperador Honório excluiu do cargo aqueles que não eram católicos, rejeitando muitos pagãos habilidosos e bárbaros arianos. Esta política levou as tropas romanas a massacrar famílias de auxiliares bárbaros, fazendo com que 30.000 soldados estrangeiros se juntassem a Alaric em Noricum. Alarico ofereceu retirar-se para a Panônia para obter mais dinheiro e uma troca de reféns, mas Honório, guiado por seu ministro Olímpio, recusou. Assim, em 408, Alarico entrou na Itália pela terceira vez e sitiou Roma. O Senado reagiu estrangulando a viúva de Stilicho, Serena. Como os romanos sofreram fome e peste, Alaric exigiu todos os seus bens, deixando-os apenas com suas vidas. Honório concordou em enviar o tesouro de Roma, e Alarico retirou-se para a Etrúria, enquanto os escravos bárbaros de Roma aumentavam seu exército para 40.000. Uma guarnição de 6.000 enviados da Dalmácia para proteger Roma foram quase todos mortos ou capturados pelo exército de Alaric. Olympius enviou algumas tropas contra uma força de godos e hunos liderados por Athaulf, o cunhado de Alaric. Essa perigosa aliança estimulou os inimigos de Olímpio a substituí-lo por Jovius como prefeito pretoriano da Itália. Jovius era amigo de Alaric e negociou com ele, mas Honorius recusou-se a conceder terras para os Godos se estabelecerem e colocar escravos no exército, prometendo-lhes a emancipação.

Alarico bloqueou Roma novamente e nomeou o prefeito da cidade Attalus como o novo imperador com ele mesmo como líder militar e Athaulf como Chefe dos Domésticos. Para proteger os grãos, eles enviaram Constante com soldados romanos contra o conde africano Heraclian, que era leal a Honório, mas Constante foi morto. Jovius se juntou a Alaric. Alaric sitiou Ravenna, mas Honorius foi reforçado pelo Oriente. Em 410, Alaric depôs Athaulf e se reuniu com Honório, mas as negociações foram interrompidas quando o visigodo Sarus atacou o acampamento de Alaric. Alarico marchou sobre Roma pela terceira vez e permitiu que suas tropas saqueassem a cidade, embora, como cristão ariano, ele teve as igrejas poupadas, ele morreu antes do final de 410. Para sucedê-lo, o ostrogodo Athaulf foi eleito rei dos visigodos.

O imperador exigiu que os governadores provinciais retornassem a Roma os membros das corporações que haviam fugido. Os homens não podiam se casar fora de sua guilda se uma mulher o fizesse, seu marido tinha que seguir a ocupação de seu pai. A administração imperial muitas vezes tinha dificuldade em distribuir em Roma pão, carne de porco, vinho e azeite, em vez de apenas o trigo fornecido em épocas anteriores. Nas províncias as assembleias já não elegiam os magistrados municipais. A cúria agora eram proprietários de terras que possuíam mais de 25 jugera. Seus deveres de arrecadar impostos ou pagar os próprios custos tornaram-se tão onerosos que os curiales tiveram de ser obrigados a permanecer em seus cargos, à medida que a classe se enfraquecia. Essas pressões e o fracasso dos fazendeiros coloni em pagar seus impostos resultaram em ricos proprietários de terras aumentando suas propriedades, enquanto muitas vezes evitavam pagar os impostos eles próprios. O aumento de agricultores arrendatários dependentes sob ricos latifundiários e a transformação da maioria das ocupações em hereditariedade gradualmente se desenvolveriam no sistema feudal.

Na Grã-Bretanha, Marcus foi proclamado imperador, mas em 407 foi morto e substituído por Graciano. Quatro meses depois, um soldado chamado Constantino substituiu Graciano e cruzou com seu exército para a Gália, deixando a Grã-Bretanha aberta à invasão dos saxões, que assumiram o país por volta de 410, quando Honório escreveu aos britânicos que o império não poderia mais defendê-los. Ganhando legiões gaulesas, Constantino assumiu o controle da faixa oriental da Gália, enquanto os vândalos, suevos e alanos devastaram o resto da Gália. No ano seguinte, um exército imperial liderado por Sarus cruzou os Alpes e derrotou Constantino, mas depois voltou para a Itália. Constantino enviou seu César Constante para invadir a Espanha e mais tarde fez dele Augusto (imperador) também. Em 409, o sitiado Honório reconheceu Constantino como um imperador legítimo. Constante deixou seu general Gerôncio no comando da Espanha e voltou para a Gália. Asdings liderados pelo rei Gunderic, Silings, Sueves e Alans cruzaram os Pirineus e invadiram a Espanha. Gerôncio negociou com eles e nomeou um novo imperador chamado Máximo. A influência do bispo Inocêncio de Roma pode ter estimulado a lei 409 que expulsou os mathematici (adivinhos e feiticeiros) de Roma e de todas as cidades italianas.

Em 410, o Império Romano tinha seis imperadores: Honório e seu sobrinho Teodósio, Átalo em Roma, Constantino e Constante em Arles e Máximo em Tarragona. Honório enviou os generais Constâncio e Ulfila para reconquistar a Gália. O exército de Gerôncio fugiu e Gerôncio voltou para a Espanha, onde suas tropas se voltaram contra ele, e ele foi morto. Constantino foi sitiado em Arles com reforços dos Alamanos e os francos foram derrotados, e seu general Edobich foi traiçoeiramente morto. Constantino e seu filho foram enviados a Honório, que os matou em 411.

Na Gália, o rei da Borgonha, Gundahar, e o rei Alan, Goar, proclamaram o imperador romano gaulês Jovinus. Em 412, o rei Athaulf liderou os visigodos através dos Alpes com os cativos Placidia e Attalus. Sarus com apenas vinte homens foi capturado pelo exército de Athaulf e executado. Quando Jovino nomeou também seu irmão Sebastião Augusto, Athaulf enviou emissários a Honório em Ravena e logo lhe enviou as cabeças de Jovino e Sebastião. Esses arrivistas tiranos também estimularam o conde Heráclito da África, que tentou atacar a Itália, foi derrotado e decapitado em 413 após fugir de volta para Cartago. Ele havia interrompido o fornecimento de grãos, porém, causando fome no acampamento gótico.

Athaulf tentou tomar Marselha, mas foi repelido e ferido por Bonifácio. No entanto, Athaulf foi capaz de capturar Narbonne, Bordéus e Toulouse, e ele se casou com a irmã de Honório, Placídia, que aparentemente mudou suas ambições na direção romana. No entanto, quando Honorius não respondeu, Athaulf proclamou Attalus. Privado de provisões por Constâncio, Athaulf destruiu Aquitano, queimou Bordéus e foi para Barcelona em 415. Attalus foi abandonado e capturado por Constâncio. Athaulf e Placidia tiveram um filho chamado Teodósio, mas ele morreu logo. O próprio Athaulf foi assassinado por um seguidor de Sarus em vingança. Tantos homens pobres haviam perdido tudo e em desespero se juntaram a bandidos saqueadores que em 416 o imperador proclamou uma anistia geral para tais crimes.

Singeric, um amigo de Sarus, reivindicou a realeza e matou os outros filhos de Athaulf. Esse usurpador foi morto depois de apenas sete dias, e Wallia foi devidamente eleito rei dos visigodos. Ele conseguiu 600.000 medidas de grãos para seu povo em troca de devolver Placídia e lutar pelo império contra os bárbaros na Espanha. Constâncio era apaixonado por Placídia há muito tempo e se casou com ela no primeiro dia de 417. Wallia atacou os Silings na Baetica, capturando seu rei. Ele também subjugou os Alanos, enquanto os Asdings e Suevos foram aceitos como Federados por Honório. Os Silings que resistiram foram praticamente exterminados e os Alanos fugitivos juntaram-se aos Vândalos Asding, tornando o Gunderico & quotReio dos Vândalos e Alanos & quot. terceiro. O outro reino teutônico na Gália eram os borgonheses no Reno. Quando Wallia morreu em 418, Teodoric I, neto de Alaric, foi eleito rei visigodo. Naquele ano, Honório estabeleceu uma assembleia que se reunia anualmente em Arles para representar sete governadores do sul da Gália. Na Espanha, os vândalos liderados pelo rei Gunderico bloquearam os suevos, mas uma força imperial liderada por Asterius os forçou a abandonar o bloqueio, e os vândalos migraram para a Baetica.

No Oriente, em 413, o regente e prefeito pretoriano Antêmio mandou erguer uma parede com numerosas torres ao redor de Constantinopla, o que tornaria muito difícil atacar a cidade. Mais tarde, o prefeito da cidade, Ciro, também mandou construir muros ao longo da costa. Pulquéria, de 16 anos, tornou-se Augusta em 414, e Aureliano sucedeu Antêmio como Prefeito do Oriente. Pulquéria assumiu o controle da educação de seu irmão mais novo e removeu o eunuco Antíoco. Teodósio era gentil e relutante em infligir a pena capital.

Na conturbada Alexandria, em 412, o patriarca Teófilo foi sucedido por seu sobrinho Cirilo, que cobiçava o poder para extirpar o paganismo e perseguir os judeus. A ilustre matemática e filósofa neoplatônica Hipácia estava na casa dos quarenta e era muito admirada por sua beleza e sabedoria, dando palestras para grandes multidões. Cirilo a odiava porque ela era amiga do prefeito pagão do Egito, Orestes. Cirilo ameaçou tanto os judeus que eles reagiram massacrando alguns cristãos. Cirilo então baniu todos os hebreus e permitiu que os cristãos saqueassem suas propriedades. 500 monges insultaram Orestes publicamente, e aquele que o atingiu com uma pedra foi executado, ele foi tratado como um mártir por Cirilo. Em 415, outra turba de monges chamados parabalanis, que deveriam cuidar dos doentes, agarrou Hipácia, porque acreditavam que ela impedia uma reconciliação entre Orestes e Cirilo. Eles a arrastaram para uma igreja, arrancaram suas vestes e desmembraram seu corpo. O historiador eclesiástico Sócrates considerou Cirilo moralmente responsável por essa atrocidade.

Em 421, Teodósio casou-se com Eudocia, educada em Atenas, e dois anos depois ela foi declarada Augusta. Também em 421, Honório permitiu que Constâncio fosse coroado Augusto e sua esposa Placídia Augusta, mas em Constantinopla eles não foram reconhecidos pelo jovem Teodósio e sua irmã Pulquéria. Constâncio morreu sete meses depois, e Placídia refugiou-se com sua família em Constantinopla. Após reinar por 28 anos, Honório morreu em 423. Um usurpador chamado João foi proclamado imperador em Ravena, mas Teodósio e Pulquéria apoiaram Placídia e seu filho Valentiniano de 4 anos, Placídia concordando em devolver a Dalmácia e parte da Panônia ao leste. Teodósio exilou os enviados de João e enviou um grande exército comandado por Ardaburius e seu filho Aspar, acompanhado por Placídia e Valentiniano. A frota foi espalhada em uma tempestade e Ardaburius foi capturado e levado para Ravenna. Aspar atacou a cidade. João foi capturado e executado publicamente antes que Aécio chegasse com 60.000 hunos. Aécio, quando menino, fora refém de Alaric e dos hunos. Aécio concordou em apoiar Placídia, e os hunos foram comprados com dinheiro e devolvidos para suas casas. Em Roma, Valentiniano III foi nomeado Augusto em 425.

Como no século IV, o século V teve pouca literatura digna de nota que não fosse de natureza religiosa. A poesia panegírica de Claudian e seu Rape of Proserpine já foram mencionados. Mais tarde, Sidônio também usaria a poesia para elogiar os imperadores Avito, Majoriano e Antêmio. Uma comédia anônima chamada Querolus sobreviveu desde o início do século V. É a única comédia romana existente depois de Terence e a única peça romana existente depois de Sêneca. A peça é dedicada ao poeta Rutilius Namatianus. Ele satiriza muitas idéias religiosas e filosóficas atuais indiretamente.

Querolus pergunta ao deus da casa por que os maus prosperam e os bons sofrem, mas o deus mostra a ele que, uma vez que ele cometeu roubos, mentiras e adultério de acordo com os tempos, suas desgraças são sua própria culpa. O deus o aconselha a conhecer o caráter e os vícios das pessoas e evitar festas, vinho e multidões. Quando questionado sobre o que ele quer, Querolus pede riqueza moderada e honras militares. Como ele não tem habilidade militar, o deus oferece-lhe dinheiro e diz-lhe para confiar em um enganador, para ajudar aqueles que conspiram contra ele e para receber os ladrões em sua casa. Querolus faz isso, enquanto Mandrogerus se apresenta como um cartomante e traz Swindler e Sardanapallus para obter uma urna de ouro que o falecido pai de Querolus disse a Mandrogerus que ele poderia compartilhar com seu filho Querolus se ele não usasse nenhuma fraude. Eles removem um baú com a urna, mas encontram apenas cinzas. Então, eles jogam a urna de volta na casa, ela se quebra e Querolus descobre o ouro. Então Mandrogerus volta para mostrar a carta do pai e receber sua parte, embora ele tenha tentado trapacear. Finalmente Querolus o adota em sua casa, porque Mandrogerus pode recitar o último decreto sobre parasitas.

Macróbio e Cassiano

Não se sabe muito sobre a vida do filósofo neoplatônico Macróbio. Ele pode ter sido prefeito na Espanha em 399, procônsul na África em 410 e grande camareiro em 422. Macróbio em sua Saturnália retratou vários aristocratas pagãos proeminentes em uma discussão realizada durante os três dias daquele festival. Praetextatus, em cuja casa eles falam, tinha sido procônsul da Acaia sob Juliano (361-363), foi prefeito pretoriano de Teodósio I, e foi cônsul em 385. Ele havia sido iniciado em muitos cultos da Síria e do Egito e era conhecido por seu sacerdócio lore. Flaviano também subiu ao poder sob Juliano e se aposentou durante o reinado de Valentiniano I, mas quando Graciano governou, ele se juntou ao círculo do poeta Ausônio e como procônsul da África tolerou os hereges. Flaviano tornou-se prefeito da Itália em 393 e apoiou a rebelião de Eugênio, restaurando o altar da Vitória no Senado. Quando Eugênio foi derrotado por Teodósio na batalha de Frígido em 394, Flaviano tirou a própria vida. Eles são acompanhados pelo retórico Eustathius e o crítico Servius.

Esses homens também eram amigos do pagão mais proeminente dessa época, Symmachus, cujas cartas descrevem a vida de pagãos ricos. Ele era mais conhecido por seu discurso que falhou em persuadir o imperador Graciano a restaurar a estátua da Vitória no Senado Romano em 382. Suas cartas indicam que as mulheres ganharam maior prestígio social nesta época, e que muitas vezes os homens pagãos tinham esposas cristãs simpáticas. Symmachus escreveu que Furiola fundou um hospital, e a viúva de Graciano, Laeta, alimentou as pessoas famintas em Roma durante o cerco de Alaric.

Os convidados das Saturnais afirmam que sua sociedade tem menos luxo e dissipação do que as anteriores e desdenham a associação com atores. Quando Euangelus zomba da ideia de que Deus se preocupa com os escravos, Praetextatus responde que valoriza as pessoas não por seu status, mas por seu caráter. Ele sugere que tratem seus escravos com gentil bondade e os admitam em suas conversas íntimas. Ele diz que seus ancestrais removeram o orgulho do senhor e a vergonha do escravo ao torná-los parte de suas famílias. Todos são escravos de Deus ou da Fortuna. Até os maiores suportam o jugo. Um escravo é realmente um conservo sujeito às mesmas chances e mudanças. O verdadeiro escravo é a pessoa escravizada às paixões. Nenhuma servidão é mais vergonhosa do que aquela que é auto-imposta. Trate seu escravo como um amigo, pois é melhor ser amado e respeitado do que temido. Claro que Praetextatus se referia a escravos domésticos, é difícil imaginar um rico proprietário de terras tendo amizades íntimas com centenas de trabalhadores.

O Comentário de Macróbio sobre o "Sonho de Cipião" de Cícero preservou essa parte da República de Cícero para a posteridade e descreveu uma cosmologia mística usando idéias pitagóricas. Ele via o universo como uma hierarquia de Deus cheia da presença divina em uma grande cadeia de seres, desde as estrelas mais altas até os animais mais baixos. A mente em contato com a matéria torna-se uma alma. Tudo abaixo da lua é mortal, exceto o princípio superior nos humanos. A alma desce pelas sete esferas. Os planetas representam a harmonia das esferas com Saturno representando o intelecto humano, Júpiter para moralidade prática, Marte para emoções espirituosas e Vênus para sensualidade. Ele também observou que Vênus e Mercúrio orbitam o sol.

Macróbio enfatizou as virtudes cardeais helênicas, apresentou a perspectiva de recompensa após a morte e acreditava na origem e no destino divinos da alma humana. Estar em um corpo é uma espécie de morte até que se morra para o pecado e para a paixão corporal. No entanto, não se deve encerrar a prisão por suicídio, porque tal ato se rebela com o Grande Mestre. É preciso continuar a trabalhar para melhorar durante esta provação a fim de ganhar uma recompensa melhor. As almas degradadas que se apegam aos elementos mortais após a morte não ascendem ao mundo divino, mas voltam para nascer de novo em um corpo. A única maneira de alcançar a felicidade eterna é pela virtude. Embora a virtude cívica possa controlar as paixões, Macróbio recomendou virtudes purificadoras para erradicá-las, voltando-se da glória para a consciência.

João Cassiano nasceu por volta de 365 e cresceu em uma área arborizada da Europa sem monges, mas foi bem educado e, quando jovem, renunciou ao mundo e se juntou a um mosteiro em Belém com seu amigo Germano. Os dois obtiveram permissão para visitar os mosteiros do Egito e lá permaneceram sete anos. Eles foram recebidos por Pinufius, abade de um famoso mosteiro, que havia anteriormente fugido dessa responsabilidade para ir como um monge desconhecido para Belém, onde foi designado para a cela de Cassiano até que sua identidade fosse descoberta e ele fosse enviado de volta. Cassiano e Germano foram inspirados pelo Abade Piamun a buscar a vida anacoreta de isolamento, mas depois de visitar o mosteiro do Abade Paulo com mais de duzentos monges, eles foram influenciados pelo Abade João a aprender a obediência da vida comunitária dos Cenobitas. Ainda outro abade chamado Theonas os trouxe de volta ao ascetismo anquorita, dando-lhes sua cela e construindo outra para si mesmo. Depois de voltar para seus irmãos em Belém, Cassiano e Germano voltaram novamente ao Egito para explorar mais mosteiros no vale de Nitria, onde viviam cerca de 5.000 monges. Em 399, o abade Paphnutius permitiu que as cartas do bispo alexandrino Teófilo contra a heresia antropomorfita fossem lidas, e sua visão da divindade tornou-se menos materialista.

Cerca de 400 Cassiano e Germano foram para Constantinopla, foram ordenados diáconos e encarregados do tesouro. Quando João Crisóstomo foi banido em 404, Germano e Cassiano foram enviados com cartas ao bispo Inocêncio em Roma, onde Cassiano provavelmente foi ordenado sacerdote. Eventualmente, Cassiano foi para a Gália e em 415 fundou um convento e o mosteiro de São Vitorio em Marselha, onde serviu como abade até sua morte, algum tempo depois de 432. Cerca de 420 Cassiano escreveu Os Institutos dos Cenobitas e os Remédios para os Oito Principais falhas como instruções para o estabelecimento de outros mosteiros na área. Ele primeiro descreveu as roupas simples dos monges e, em seguida, o sistema canônico de orações e salmos noturnos e diários que ele adotou do Egito. O quarto livro é sobre renúncia e inclui a história de Pinuficius deixando seu mosteiro. Os últimos oito livros são sobre o espírito das oito principais falhas, que são gula, fornicação, cobiça, raiva, desânimo, preguiça, ambição e orgulho. Cassiano descreveu a disciplina dos monges como sendo atletas e soldados de Cristo que, quando conquistaram a carne, ainda devem lutar contra principados, potestades e governantes mundiais. Ao escrever sobre desânimo, ele enfatizou a paciência e o aprendizado de como se dar bem com todos.

Em uma longa obra intitulada Conferências concluídas por 428, Cassiano descreveu o que ele e seu amigo Germano aprenderam em seus encontros com vários monges egípcios. Na primeira conferência, Moisés discutiu a meta do monge, que Cassiano e Germano acreditavam ser a soberania de Deus. Moisés disse que para alcançar isso é preciso ter um coração limpo, e a recompensa dessa santificação é a vida eterna. Para esse propósito, os monges assumem solidão, jejum, vigílias, trabalho, leitura das escrituras e atividades virtuosas a fim de alcançar níveis mais elevados de amor. Qualquer coisa que possa perturbar a pureza e a paz do coração deve ser evitada como perigosa, mesmo que possa parecer útil ou necessária. Por causa das tentações de todos os lados, a mente não pode estar livre de pensamentos turbulentos, mas o zelo e a diligência podem decidir quais pensamentos cultivar. Moisés disse que todos os pensamentos vêm de Deus, do diabo e de nós mesmos, e devemos discernir sua origem. Na segunda conferência, Moisés continuou a discutir o discernimento, que é necessário para atingir as alturas e a perfeição. Ele contou como Hero estava iludido por estar livre de perigo e morreu após cair em um poço. Moisés recomendou humildade primeiro e obedecer ao escrutínio dos mais velhos. O discernimento nos mantém livre dos dois excessos, que são demasiada abnegação e descuido.

Na terceira conferência, Paphnutius descreveu as três renúncias. O primeiro se relaciona com o corpo e envolve o abandono de riquezas e bens materiais. A segunda renúncia repele vícios e paixões, e a terceira afasta a pessoa do mundo visível para o espírito invisível. No quarto livro com o abade Daniel sobre a luxúria, eles descobriram que o terceiro fator no conflito entre a carne e o espírito é a vontade humana. No 5º livro, o asceta Serapião contou-lhes as oito principais falhas. No 6º livro, Teodoro os lembrou de que o mal não pode ser imposto a ninguém contra a vontade. Ao encontrar uma mente inconstante e males espirituais no 7º e 8º livros, Serenus sugeriu que a resposta é confiar tanto na ajuda de Deus quanto no poder do livre arbítrio.

Isaac discutiu a oração na 9ª e 10ª conferências. Primeiro, deve-se remover todos os cuidados com as coisas corporais, preocupações, memórias e sentimentos de raiva, tristeza e desejo. Em seguida, vem a construção da virtude. Portanto, antes de orar, deve-se agir como se desejasse enquanto orava. A alma purificada será elevada por sua bondade natural. Isaac listou quatro tipos de oração: súplica ou petição, oferta ou promessa, súplica pelos outros e agradecimento. As três maneiras de dirigir uma mente errante são vigílias, meditação e oração. Na 11ª conferência, Chaeremon observou que as três coisas que mantêm as pessoas longe do pecado são o medo do inferno ou das leis terrenas, esperança e desejo pelo céu, e a própria bondade e o amor pela virtude. O medo e a esperança de recompensa são imperfeitos, mas Chaeremon viu isso como etapas para a perfeição do amor reverente. Nos livros 12 e 13, Chaeremon discutiu a castidade e enfatizou que a graça de Deus é mais importante do que o esforço humano.

Nestoros discutiu o conhecimento espiritual na 14ª conferência. Primeiro, deve-se conhecer os próprios pecados e como curá-los. Em segundo lugar, deve-se discernir a ordem das virtudes a fim de moldar o espírito por sua perfeição. O lado prático do conhecimento possui muitas profissões e disciplinas. Nestoros dividiu o lado contemplativo do conhecimento em interpretação histórica ou empírica e três níveis de percepção espiritual que ele chamou de alegoria, anagoge e tropologia. A história é o passado e o empírico é o perceptível. A alegoria encontra outro significado pelo simbolismo. Anagoge inclui a profecia do futuro ou do invisível. Tropologia é o ensino ético destinado a reformar a vida de alguém. Nestoros lembrou aos seus ouvintes a importância da humildade e que é impossível adquirir conhecimentos espirituais com um coração impuro. Como o profeta Oséias escreveu, para obter conhecimento espiritual, você deve primeiro semear integridade para si mesmo. Na 15ª conferência, Nestoros disse que os dons espirituais, como cura e profecia, podem ser causados ​​pelo mérito conquistado pela santidade ou podem ser para a edificação da igreja ou podem até ser um truque feito por demônios. Os santos não fazem uso egoísta de sua capacidade de fazer milagres. Nestoros argumentou que é um milagre maior erradicar o luxo, conter a raiva e excluir a depressão do que expulsar espíritos imundos ou doenças de outra pessoa.

No 16º livro sobre amizade, Joseph enfatizou que o amor não apenas pertence a Deus, mas é Deus, e no livro seguinte Joseph advertiu contra fazer promessas absolutas e discutiu em que circunstâncias mentir pode ser justificado. Três tipos de monges são definidos por Piamun na 18ª conferência. Primeiro são os cenobitas que vivem juntos em comunidade, começaram com a pregação apostólica. Em segundo lugar estão os anacoretas que primeiro são treinados em mosteiros e depois escolhem a solidão que começaram quando Paulo e Antônio fugiram da perseguição para o deserto do Egito. Piamun deplorou o terceiro grupo que chamou de sarabitas. Isso inclui qualquer pessoa que tenta ser um eremita sem primeiro ser treinado em uma comunidade ou que não recebe o sacramento nos dias de festa da igreja ou que não mantém regras ou que estabelece suas próprias regras sem consultar a experiência e o julgamento dos pais anteriores . Ele gostaria que os sarabitas fizessem melhor uso do dinheiro que recebiam com objetivos ruins. Piamun também acreditava que a inveja é o vício mais difícil de curar.

No livro 19, João debateu os méritos da vida da comunidade cenobita versus ser um eremita anacoreta. Pinufius no 20º livro sobre penitência indicou o valor do esquecimento de pecados passados. Nos próximos três livros, Theonas discutiu diferentes níveis de bondade, explorou as ilusões noturnas e lembrou a Cassiano que ninguém está completamente livre do pecado. No 24º e último livro das Conferências, Abraão discutiu a prática do ascetismo.

Em 428, o imperador Teodósio II nomeou um monge de Antioquia chamado Nestório como patriarca de Constantinopla, e ele começou a perseguir arianos, novacianos, quartodecimanianos e macedônios, fazendo com que Teodósio promulgasse leis estritas contra a heresia. Ainda assim, Nestório simpatizou com a doutrina do livre-arbítrio dos Pelagianos e deu as boas-vindas e intercedeu em nome de Juliano, Coeléstio e outros no exílio. Nestório objetou descrever Maria como a "mãe de Deus" e o uso de imagens. Em 430, seu adversário em Alexandria, o bispo Cirilo, acusou Nestório de doze anátemas e ameaçou depo-lo se ele não se retratasse em dez dias. No ano seguinte, no concílio de Éfeso Cirilo e seus bispos egípcios depuseram Nestório antes mesmo da chegada do patriarca João de Antioquia. Então, Nestório e Cirilo foram depostos pelo conselho do imperador. Os legados romanos compareceram à assembleia de Cirilo e assinaram o decreto contra Nestório. Nestório não compareceu, e sua casa teve que ser protegida por soldados de multidões armadas. O sentimento público e Pulquéria instou o imperador a deixar Cirilo reassumir sua posição Nestório, reclamando que Cirilo havia usado suborno, foi declarado sacrílego por ter sido mandado para o exílio, e seus livros foram queimados.

Durante essa controvérsia, Leão, o arquidiácono de Roma, pediu a seu amigo Cassiano que refutasse a nova heresia, e Cassiano escreveu sete livros contra Nestório. Nesta obra, Cassiano se opôs às heresias nestoriana e pelagiana que foram condenadas em Éfeso. Ele é considerado um semipelagiano porque teve uma visão moderada entre a doutrina pelagiana de que os humanos não são inerentemente pecadores e a visão do proeminente Agostinho de que a graça divina predestinou por eleição alguns para serem salvos. Cassiano acreditava que a liberdade humana só foi enfraquecida pela queda, que os humanos estão doentes, mas podem ser salvos cooperando com a graça do médico divino. Em muitos casos, a vontade humana inicia, e em outros, como no caso de Mateus e Paulo, Deus vence uma vontade resistente. Mais ou menos na época em que Cassiano morreu, Próspero de Aquitano escreveu um livro defendendo as opiniões de Agostinho sobre a graça e o livre-arbítrio contra o pelagianismo de Cassiano. Cerca de 450 Próspero escreveu The Call of All Nations em que afirma que Deus deseja que todos sejam salvos, mas alguns não são salvos, porque não cooperam. No entanto, ele ainda mantinha a visão de Agostinho de que Deus sabe de antemão quem será eleito.

Império Romano reduzido em 425-476

Império Romano Invadido 395-425

Enquanto Valentiniano III era criança, a Imperatriz Placídia governou o Ocidente. Quando o rei Teodorico liderou os godos para sitiar Arles em 427, seu comandante supremo Félix enviou Aécio para socorrer a cidade. A paz de 430 manteve os godos nos territórios concedidos à Wallia. Na Baixa Bélgica, os francos salianos liderados pelo rei merovíngio Chlodio invadiram Artois. As forças imperiais lideradas por Aécio os derrotaram em Vicus Helenae. Usando muitos hunos em seu exército, Aécio agora tinha o poder de substituir Félix em 429.

Na Grã-Bretanha, Vortigern chegou ao poder por volta de 425 e governou lá por cerca de trinta anos. O primeiro rei conhecido dos pictos foi Drust, filho de Erp, que supostamente reinou de 414 a 458. De acordo com o cronista Nennius, os pictos invadiram a Bretanha no quarto ano do reinado de Vortigern. O dinamarquês Hengest e seu irmão Hors, que havia sido exilado na Alemanha, chegaram e foram feitos comandantes por Vortigern. Com a ajuda dos saxões, os britânicos foram capazes de contra-atacar e afastar os pictos. Em 429, a Igreja Católica enviou o bispo de Auxerre Germanus à Grã-Bretanha a fim de resgatar os cristãos de sua heresia pelagiana. Na década de 430, Vortigern foi desafiado por Ambrosius, que teria feito guerra contra ele em 437.

Na África, o conde Bonifácio parecia estar mais interessado em aumentar seu próprio poder do que em repelir as incursões dos mouros. Placidia o chamou de volta, mas ele se recusou a ir, e três comandantes enviados contra ele foram mortos em 427. No ano seguinte, um exército chefiado por um novo conde, Sigisvult, apreendeu Hipopótamo e Cartago. Bonifácio convocou os vândalos da Espanha. Castinus liderou um exército de romanos e godos contra os vândalos em Baetica, mas eles foram derrotados e Castinus fugiu para Tarragona. O rei vândalo Gunderico morreu em 428 e foi sucedido por seu irmão Gaiseric.

Em 429, cerca de 80.000 vândalos cruzaram para a Mauritânia. Para conter essa ameaça, Placídia enviou Dario para reconciliar Bonifácio, e ele fez uma trégua com Gaiserico, mas as propostas de Bonifácio não foram aceitas, e Gaiserico saqueou a África oriental, invadiu a Numídia, derrotou Bonifácio e sitiou Hipopótamo em 430. Aspar navegou com um exército de Constantinopla para aliviar o cerco, mas no ano seguinte ele e Bonifácio foram derrotados, pois Hipona foi capturado. Placídia tentou substituir Aécio por Bonifácio, mas Aécio não se rendeu, causando uma guerra civil. Bonifácio venceu uma batalha perto de Ariminum, mas depois morreu devido a um ferimento. Aécio fugiu para a Dalmácia e para a corte do rei Hun Rugila. De alguma forma, Aécio recuperou sua posição como Patrício em Ravenna em 434. Na África, o embaixador de Valentiniano, Trígeno, fez um tratado com Gaiserico permitindo que os vândalos mantivessem as Mauretânias e parte da Numídia, mas eles tinham que pagar um tributo anual a Roma.

A regência de Placídia estava diminuindo, e Aécio, como Mestre dos Soldados, enviou hunos contra os borgonheses, matando talvez até 20.000 deles em 436 e encerrando o primeiro reino borgonhês em Worms. A revolta camponesa dos Bagaudae também foi sufocada depois que seu líder Tibatto foi capturado. O rei visigodo Teodorico sitiou Narbonne. Aécio enviou Litorius para subjugar os rebeldes na Armórica, e Litorius também aliviou o cerco de Narbonne. Avito negociou uma trégua, mas os godos logo atacaram o território romano novamente. Litorius levou os godos de volta à sua capital em Toulouse, mas foi derrotado e mortalmente ferido perto de lá. Esses godos se tornaram independentes de Roma. Valentiniano III casou-se com Licínia Eudoxia em 437 em Constantinopla, mas embora sua esposa fosse bonita, ele teve casos com as esposas de outros homens. Os alanos e borgonheses foram estabelecidos como federados. Alguns alanos estavam em Valência e outros sob o rei Goar se estabeleceram perto de Orleans em 442. No ano seguinte, os borgonheses encontraram um lar permanente em Sabóia. No entanto, Aécio empurrou os francos ripuarianos de volta para o outro lado do Reno. A redução da renda da Gália levou a novos impostos sobre as vendas e à classe senatorial em 444.

Cerca de 442 os saxões liderados por Hengest assumiram o controle da Grã-Bretanha. Os britânicos apelaram para Aécio, mas ele estava ocupado com os hunos. Cerca de 446 tropas romanas partiram definitivamente da Grã-Bretanha, e armoricanos e celtas, embora os federados fossem essencialmente independentes. Germano voltou e teve mais sucesso em persuadir os pelagianos. Após dez anos de domínio saxão, os britânicos foram vitoriosos em Richborough. No entanto, em uma conferência diplomática cerca de 458 Hengest e os saxões massacraram cerca de 300 dos anciãos de Vortigern e prenderam o rei, que teve que renunciar aos distritos de Essex e Sussex. No ano seguinte, muitos britânicos migraram para a Bretanha. A resistência inglesa aos saxões na década de 460 foi liderada por Ambrosius Aurelianus, um romano, cujos pais usavam a púrpura antes de serem mortos. Ambrósio morreria por volta de 475 e seria sucedido por Arthur, e a guerra continuaria por cerca de trinta anos.

Gaiseric logo violou o tratado quando conquistou Cartago, em 439, as receitas não vinham mais da África. Em 440, para manter seus exércitos, Teodósio II e Valentiniano III transformaram a ocultação de desertores em crime capital. Gaiseric atacou a Sicília e, em 442, um novo tratado com Roma foi mais favorável aos vândalos. Gaiseric fortaleceu sua aliança com Roma casando seu filho Huneric com a filha de Valentiniano Eudocia, mas para isso Huneric renunciou a sua esposa, a filha de Teodoric. Ele a acusou de tentar envenená-lo e teve seu rosto mutilado, o que resultou em inimizade entre os vândalos e visigodos. Os vândalos fizeram de Cartago sua nova capital, seus senadores foram deportados, todas as igrejas foram feitas arianas e os católicos foram perseguidos. Os vândalos foram os primeiros teutônicos a desenvolver uma marinha mediterrânea. Gaiseric parece ter abolido a assembléia do povo vândalo e tornou seu reinado hereditário. Na Espanha, o rei Suevo Rechiar casou-se com outra filha de Teodorico em 449 e devastou a província de Tarraconensis.

Uma nova universidade foi fundada em Constantinopla em 425, que dotou dez gramáticos latinos e dez gramáticos gregos, cinco reitores latinos e três gregos, duas cadeiras de jurisprudência e uma de filosofia. Em 429, Teodósio II estabeleceu uma comissão de nove homens para coletar todas as constituições romanas, e um código foi emitido em conjunto por ele e Valentiniano III nove anos depois. Depois que Rugila morreu por volta de 433, Átila e seu irmão Bleda governaram o império Hun que se estendia do Báltico e dos Alpes no oeste até o Mar Cáspio no leste. Teodósio concordou em pagar 700 libras de ouro anualmente aos hunos e entregar todos os desertores. Em 441, enquanto os exércitos imperiais lutavam contra vândalos e persas, os hunos sitiaram Ratiaria, capturaram e saquearam-na, continuando até o Danúbio. Aproximando-se de Constantinopla, Átila conquistou Filipópolis, Arcadiópolis e o forte de Atiras. Depois que as tropas imperiais voltaram da batalha contra vândalos e persas, um tratado foi negociado por Anatolius em 443 no qual o imperador concordou em triplicar o tributo anual em ouro e pagar 6.000 libras de uma só vez. Átila agora mandou matar seu irmão Bleda e se tornou o único governante dos hunos unidos.

A imperatriz Eudocia visitou o Egito e Jerusalém e, ao retornar a Constantinopla, fez amizade com o pagão Ciro de Panópolis, que era prefeito do Oriente e da cidade. Um eunuco intrigante chamado Crisáfio Zstommas fez com que Pulquéria se retirasse para outro palácio e fez Teodósio II suspeitar que sua esposa Eudocia estava tendo um caso com Paulino, que o imperador condenou à morte em 444. A alienada Eudocia fora a Jerusalém no ano anterior, mas o O ciumento Teodósio enviou Saturnino para investigar e matou seus confidentes, o sacerdote Severo e o diácono João. Como vingança, Saturnino foi assassinado. As províncias da Ilíria estavam sofrendo com a pilhagem dos Hun, e o governo imperial quebrou comprando os invasores enquanto Crisáfio controlava a política. Em 447, os hunos devastaram a Baixa Moésia e a Cítia. Constantinopla foi ameaçada e muitas pessoas fugiram. Outro tratado em 448 deixou um trecho desabitado ao longo do Danúbio. Crisáfio tentou fazer com que Átila fosse assassinado, mas o complô foi descoberto por Átila, que deixou o eunuco viver e concordou em não cruzar o Danúbio. Teodósio morreu em 450.

Antes de morrer, Teodósio II escolheu o oficial Marciano como seu sucessor, e Pulquéria concordou em ser sua esposa nominal para preservar a dinastia. Marciano começou executando Crisáfio, parou de homenagear os hunos e acabou com a prática de vender escritórios administrativos. Ele também mudou a lei para reconhecer os casamentos de mulheres de baixo status social. Marciano convocou o quarto concílio ecumênico em Calcedônia, e com sua morte em 457 o tesouro foi reabastecido. Pulquéria morreu em 453 e deixou todos os seus bens para os pobres.

Em 448, o historiador Prisco acompanhou o embaixador Maximin à corte de Átila e descreveu o que viu. Um cita, que havia sido capturado e feito escravo antes de ganhar sua liberdade lutando contra os romanos, criticava o sistema de justiça romano.

Mas a condição dos súditos em tempo de paz
é muito mais doloroso do que os males da guerra,
pois a cobrança dos impostos é muito severa,
e homens sem princípios infligem ferimentos aos outros,
porque as leis praticamente não valem contra todas as classes.
Um transgressor que pertence às classes ricas
não é punido por sua injustiça,
enquanto um homem pobre, que não entende de negócios,
sofre a pena legal,
isto é, se ele não partir desta vida antes do julgamento,
tão longo é o curso dos processos prolongados,
e muito dinheiro é gasto com eles.
O clímax da miséria é ter que pagar para obter justiça.
Pois ninguém vai dar um tribunal ao homem ferido
a menos que ele pague uma quantia em dinheiro ao juiz e aos seus secretários.

Em resposta, Prisco argumentou que as ações judiciais demoram muito por causa da preocupação com a justiça. Ele acrescentou que os romanos tratam seus servos melhor do que o rei cita trata seus súditos, admoestando-os, como tratam seus filhos, a se absterem do mal. Os romanos não tinham permissão de infligir a morte a seus servos como os citas faziam.

Em 449, a irmã de Valentiniano, Justa Grata Honoria, intrigou seu irmão com seu amante Eugênio, que foi preso e condenado à morte. Ela foi forçada a se casar com o rico senador Flavius ​​Bassus Herculanus. Para sair do odiado casamento, Honória enviou um eunuco com seu anel, pedindo ajuda a Átila, que a reivindicou como noiva e escreveu a Teodósio II exigindo metade do território de Valentiniano. Teodósio aconselhou seu companheiro imperador a entregar Honoria, mas quando ele morreu e Marciano interrompeu o tributo aos hunos, Átila decidiu invadir a Gália, escrevendo aos godos que era contra os romanos e a Ravena que visava os inimigos de Roma.

Em 451, Átila liderou um grande exército de seus próprios hunos junto com os Gepids liderados pelo Rei Ardaric, ostrogodos liderados pelos chefes Walamir, Theodemir e Widimir, Scirians, Heruls, Thuringians, Alans e outros. No Reno, juntaram-se a eles os borgonheses e os francos ripuarianos. Aécio convocou os francos sálios federados e os borgonheses de Sabóia junto com os celtas da Armórica. Os visigodos do rei Teodorico eram neutros, mas foram persuadidos pelo senador Avito a se juntar aos romanos quando Átila invadiu o Loire. Juntos, o exército romano liderado por Aécio e os godos foram capazes de manter os hunos fora de Orleans. Uma batalha sangrenta em Mauriac matou dezenas de milhares, incluindo Teodorico. Aécio se absteve de destruir seus antigos aliados, os hunos, e persuadiu o filho de Teodorico, Thorismud, a retornar à capital visigótica em Tolosa (Toulouse). Átila ainda reivindicou Honoria como noiva e invadiu a Itália no ano seguinte, levando Aquiléia e arrasando-a. Em Roma, o imperador Valentiniano enviou o papa Leão e os senadores Avieno e Trigétio para negociar com Átila, que, diante da praga, da fome e dos reforços enviados do Oriente por Marciano, decidiu se retirar. Átila morreu em 453, e os vassalos alemães liderados pelo Gepid Ardaric, que havia sido o principal conselheiro de Átila, se revoltaram contra os hunos e os derrotaram em uma batalha perto do rio Nedao na Panônia, quebrando o curto império Hun.

Marciano aliado com os Gépidas, atribuiu aos ostrogodos um federado no norte da Panônia e aos Rugianos um ao norte do Danúbio, enquanto algumas tribos se estabeleceram na despovoada Ilírica e na Trácia. O senador Petrônio Máximo convenceu Valentiniano III de que ele deveria matar Aécio antes que aquele homem o mandasse assassinar. Em 21 de setembro de 454, no tribunal, o próprio imperador atacou Aécio com sua espada, matando-o com a ajuda de seu camareiro eunuco Heráclio. O prefeito pretoriano Boécio foi morto na mesma época, e amigos importantes de Aécio foram convocados ao palácio e despachados também. Quando Heráclio persuadiu Valentiniano a não dar a posição de Aécio a Máximo, este último enviou dois bárbaros para assassinar o imperador Valentiniano e seu camareiro seis meses depois. Tudo isso permitiu que Salian Franks liderado por Chlodio tomasse Cambrai e prosseguisse para o Somme, enquanto os Francos Ripuarianos e Alamanni cruzassem o Reno novamente.

A riqueza de Petrônio Máximo permitiu que sua facção ganhasse a púrpura sobre a facção de Maximiano, que fora mordomo de Aécio. Máximo queria se casar com a Imperatriz Eudoxia, mas ela ficou tão repelida pela ideia que foi dito que ela apelou para o Vândalo Gaiseric. Quando as forças de Gaiseric se aproximaram de Roma, as pessoas se espalharam e o abandonado Máximo foi morto por uma multidão enquanto fugia. Três dias depois, o bispo de Roma, Leão, encontrou Gaiseric nos portões para evitar um massacre e um incêndio, enquanto os vândalos saqueavam a cidade por duas semanas em junho de 455. Os vândalos então voltaram para a África carregados de butim e milhares de cativos, incluindo a imperatriz Eudoxia e seus dois filhas, Eudocia e Placidia. Placídia já era casada com o romano Olybrius, e Huneric casou-se com Eudocia. O bispo de Cartago, Deogratias, vendeu ouro e prata da igreja para comprar a liberdade de alguns cativos, e duas igrejas foram convertidas em hospitais para tratar os enfermos.

Em 453, o rei visigodo Thorismud foi assassinado por seus irmãos Teodorico e Frédéric depois de ameaçá-los. Avito, mestre do exército imperial na Gália, estava visitando o novo rei Teodorico II em Tolosa quando soube que Petrônio Máximo estava morto. Avito foi proclamado imperador pelos godos. Avito, acompanhado de seu genro, o poeta Apolinário Sidônio, cruzou os Alpes, mas nem os senadores nem os soldados o receberam em Roma, e Marciano não o reconheceu. Teodorico II retomou o status de federado e reprimiu um levante antiimperialista na Espanha, induzindo seu cunhado Rechiar a devolver Carthaginiensia ao império em 454. Gaiserico havia conquistado mais a África e agora invadiu novamente com sessenta navios. Avito enviou o general Ricímero, filho de um Sueve e de uma princesa visigótica, para a Sicília com um exército, e derrotou os vândalos nas águas da Córsega em 456. A fome em Roma fez com que Avito demitisse suas tropas federadas, e ele derreteu estátuas de bronze até comprar comida. Aliado aos romanos, o rei visigodo Teodorico II marchou com um exército para a Espanha, onde derrotou os rebeldes suevos perto de Astorga. Enquanto isso, Ricimer e Majorian, amigo de Eudoxia, rebelaram-se contra Avito, que fugiu para Arles e foi capturado em Placentia. Avito foi nomeado bispo de Placentia, mas morreu a caminho de Auvergne. Por seis meses não houve imperador no Ocidente.

Após a morte de Marciano, o Imperador do Oriente Leão nomeou Majoriano, e ele foi proclamado Imperador do Ocidente em abril de 457, quando Ricimer foi declarado Patrício. Majorian concedeu anistia universal sobre tributos atrasados ​​e dívidas ao governo, e restaurou a jurisdição provincial sobre a cobrança de impostos. Ele encorajou o povo a se reunir em assembléias locais a fim de eleger um representante para proteger os pobres da tirania dos ricos e informar o imperador de quaisquer abusos imperiais. Majoriano levou um exército de alemães para a Gália, forçou os borgonheses em Lugdunensis (Lyon) a se renderem como punição, ele impôs impostos mais pesados, embora eles tenham sido remetidos posteriormente. Egídio com reforços imperiais expulsou os godos de Arles. Majoriano ficou satisfeito com Teodorico aceitando novamente o status de federado. Sidônio contribuiu com um panegírico para o Imperador Majoriano, retratando Roma como a rainha guerreira da terra com a África a seus pés implorando por ajuda contra os vândalos. Uma expedição imperial de 300 navios organizada na Espanha por Majoriano foi derrotada pela marinha vândalo em 460, e Gaiseric fez Majoriano aceitar um tratado humilhante. Depois de visitar Arles, Majorian voltou à Itália sem exército e foi decapitado por oficiais de Ricimer em Tortona em 461.

Dois mestres do exército abandonaram sua aliança - Marcelino e Egídio. Marcelino teve que deixar a Sicília depois que Ricimer subornou seus soldados hunos para abandoná-lo. Marcelino foi para a Dalmácia, onde governou sob o governo do imperador Leão. Os vândalos e mouros devastaram a Sicília, e os diplomatas de Ricimer nada puderam fazer, mas Leão conseguiu que Gaiseric devolvesse algumas mulheres teodósias, embora Eudocia tenha ficado com seu marido Huneric com um dote de território na África. Ricimer então pediu a Leão para mediar entre Marcelino e Gaiserico, e Marcelino foi persuadido a não guerrear contra os romanos. Egídio na Gália foi impedido de invadir a Itália permitindo que o rei da Borgonha, Gundioc, ocupasse Lyon. Os godos estenderam seus territórios na Espanha, mas os godos de Frederic foram impedidos de cruzar o Loire quando foram derrotados por Aegidius perto de Orleans em 463 com a ajuda do rei Childeric dos francos salianos. Ricímero governou no Ocidente, embora Líbio Severo tenha sido proclamado imperador alguns meses depois da morte de Severo em 465, nenhum sucessor foi nomeado por dezessete meses.

Marciano morreu em 457 sem escolher um sucessor para o Oriente. O Alan Aspar foi desqualificado como ariano, mas escolheu o ortodoxo cristão Leo, um Dacian que havia servido no exército diretamente sob seu comando. Ardaburius, filho de Aspar, foi nomeado Mestre dos Soldados no Oriente. Para combater os muitos alemães que se juntaram ao exército imperial, Leão recrutou montanhistas isaurianos e casou sua filha Ariadne com o chefe Tarasicodissa, que mudou seu nome para Zenão. Em 467, Leão fez com que o patrício Antêmio fosse proclamado Imperador do Ocidente. Uma expedição contra os vândalos disse ter envolvido 1113 navios em 468 comandados por Basiliscus dispersou a frota vândalo perto da Sicília, mas Gaiseric reuniu uma nova frota e destruiu a marinha de Basiliscus tão gravemente que o general foi suspeito de ter sido subornado por Aspar, que havia opôs-se à campanha. Marcelino havia recuperado brevemente a Sardenha para o Ocidente, mas foi assassinado na Sicília, e Gaiserico logo reconquistou a Sardenha e mais tarde a Sicília. Os armamentos caros levaram à falência o tesouro de Constantinopla de suas 100.000 libras de ouro. No ano seguinte, Zenão liderou a campanha contra a invasão da Trácia pelos hunos. Aspar tentou que Zeno fosse assassinado, mas ele escapou para a Sardenha, voltou para Constantinopla e então suprimiu o salteador Isaur Indacus. Leão fez o filho de Aspar, Patrício César, anunciando que Patrício estava renunciando ao arianismo pela fé católica.

O poeta Sidônio elogiou o imperador Antêmio, saudou Constantinopla em versos e foi nomeado prefeito de Roma, mas seu amigo Arvandus, prefeito pretoriano da Gália, foi processado pelo Conselho das Sete Províncias perante o Senado Romano por malversação e traição, e foi condenado. Euric seguiu o exemplo de seu irmão Teodorico II ao assassiná-lo para se tornar rei dos visigodos em 466. Euric derrotou o rei bretão Riothamus no Indre e tomou Bourges e o norte de Aquitanica Prima, mas foi mantido ao sul do Loire pelo conde Paulus e, depois Paulus morreu em 470, por Syagrius, filho de Aegidius, e os francos do rei Childerico. Os visigodos de Euric sitiaram Arles e derrotaram um exército imperial liderado por Anthemiolus, filho de Athemius, e três outros generais, que foram todos mortos. Em seguida, os visigodos marcharam pelo vale do Ródano queimando plantações e tomando cidades. Euric então assumiu o comando da guerra gótica contra os suevos na Espanha e conquistou a maior parte da península, exceto para a casa dos suevos no noroeste.

Esta agressão gótica deu a Antêmio tantos problemas que o Ocidente foi praticamente dividido entre o imperador em Roma e Patrício Ricímero em Mediolanum (Milão). O bispo Epifânio de Ticinum tentou reconciliá-los. Gaiseric exortou seu genro Olybrius a aspirar ao trono imperial, e Olybrius visitou Constantinopla. Em 472, Leão enviou Olybrius a Roma ostensivamente para reconciliar Antêmio e Ricímero, mas com um mensageiro dizendo a Antêmio para matar Olybrius. No entanto, Ricimer interceptou a carta, tornou Olybrius imperador e sitiou Roma com seu exército. Anthemius foi encontrado escondido em uma igreja e foi decapitado. O próprio Ricimer morreu seis semanas depois e foi substituído como Mestre dos Soldados pelo Gundobad da Borgonha.

No Oriente, quando Ardaburius planejou uma rebelião em 471, ele e seu pai Aspar foram mortos no palácio pelos eunucos César Patrício foi ferido, mas se recuperou. O imperador Leão foi chamado de Açougueiro, mas depois que as tropas do Conde Ostrys entraram no palácio e foram derrotadas pelos guardas Isaurianos, os Isaurianos reprimiram a tentativa de dominação pela facção alemã. Por causa dos bandidos isaurianos, muitas pessoas ricas contrataram guardas e armaram seus escravos, mas o imperador Leão proibiu a prática. Leão manteve a ortodoxia do conselho de Calcedônia. Ele morreu em 474, deixando seu neto de seis anos, Leo, como seu sucessor. O isauriano Zenão serviu como regente de Leão II e o substituiu nove meses depois, quando o menino morreu.

Olybrius governou o Ocidente por um ano e meio, mas não foi reconhecido pelo Oriente, nem Glycerius, que reinou por três meses em 473 após ser proclamado em Ravena pelos soldados de Gundobad. Glycerius conseguiu manter os ostrogodos fora da Itália, então Widemir os conduziu para a Gália. O imperador oriental Leão escolheu Julius Nepos como seu homólogo ocidental. Nepos chegou à Itália com tropas orientais. Gundobad retirou-se para a Borgonha, para logo se tornar seu rei, enquanto o deposto Glycerius foi ordenado bispo de Salona na Dalmácia. Em 475, Nepos fez as pazes com Euric, reconhecendo as conquistas góticas feitas na Espanha e na Gália. Sidonius se tornou bispo de Clermont e se ressentiu da rendição de Auvergne aos godos, mas ele foi preso em um forte em Livia. Sidônio reclamou em uma carta ao bispo de Marselha: "Nossa escravidão é o preço pago pela segurança de outros." O código legal de Euric de 475 fez a segregação de alemães e romanos política estatal.

Zenão era odiado em Constantinopla como um isauriano. Quando ele fugiu para a Isauria em 475, os ministros e o Senado proclamaram Basiliscus imperador, mas sua ganância e favorecimento ao monofisismo, emitindo um decreto contra o Concílio de Calcedônia, o tornaram muito impopular. Basilisco enviou uma expedição contra Zenão, mas encorajado pelos ministros furiosos, o general Illus mudou de lado e juntou forças com Zenão. Basilisco tentou se lembrar de seus éditos eclesiásticos, mas era tarde demais. Seu Mestre dos Soldados Armatus evitou as forças de Zenão, que entraram em Constantinopla sem resistência em 476. Basilisco e sua família foram decapitados.

O Pannonian Orestes fora secretário de Átila, mas não seguiu os filhos de Átila para o norte, para a Cítia, e se recusou a aceitar a usurpação da Panônia pelo Ostrogodo. Orestes foi nomeado patrício e mestre geral do exército pelo imperador ocidental Nepos. Quando suas tropas se rebelaram contra Nepos, Orestes fez com que seu filho Augusto Rômulo (Augusto) fosse proclamado imperador em 475. Nepos foi expulso de Roma, mas viveu em Salona por cinco anos, ainda reconhecido no Oriente e na Gália. Orestes governou a Itália por um ano em nome de seu filho, mas suas tropas alemãs orientais, Herul, Rugian e Scirian exigiram assentamento na Itália com um terço das terras. Orestes rejeitou o pedido, então um de seus oficiais principais, o Scirian Odovacar, mandou matar Orestes em Ticinum e depor seu filho Augusto, garantindo-lhe uma pensão na Campânia. Em 476 Odovacar foi proclamado rei da Itália pelos soldados. Ele fez com que Augusto abdicasse formalmente de sua autoridade perante o imperador oriental, Zenão, e senadores romanos foram enviados a Constantinopla para declarar que um imperador ocidental não era mais necessário. Zenão reconheceu Odovacar e fez dele um patrício.

Orósio e Salviano

Orosius nasceu provavelmente na década de 380 em Bracara, no oeste da Espanha. Ele foi aparentemente bem educado e se tornou um presbítero, escrevendo sobre as atuais controvérsias priscilianistas e origenistas. Por causa das invasões dos alanos e vândalos, Orósio partiu de Bracara em 414. Providencialmente, seu navio foi levado por uma tempestade para a costa africana perto de Hipona, onde passou vários anos sob a influência de Agostinho. O bispo de Hipona ficou impressionado com o jovem Orósio e, na primavera seguinte, mandou-o a Belém para consultar Jerônimo sobre a controvérsia pelagiana. Orósio apresentou as opiniões de Agostinho e Jerônimo sobre o Pelagianismo a um conselho de bispos em Jerusalém, argumentando contra o bispo presidente João, e escreveu um livro defendendo sua posição contra Pelagiano. No início de 416, Orósio trouxe uma carta e um tratado de Jerônimo para Agostinho. Nessa época, Agostinho havia escrito os primeiros onze livros de sua Cidade de Deus e pediu a Orósio que descobrisse a partir de histórias e anais como as culturas pagãs sofreram calamidades de guerra, doença, fome, terremotos, inundações, incêndios, tempestades e crimes em a fim de responder aos críticos que o Cristianismo foi responsável pela deterioração do Império Romano. Por volta de 418, Orósio havia concluído seus Sete Livros de História contra os Pagãos, e nada mais se sabe sobre ele depois disso.

Orosius dedicou seu trabalho a Agostinho e seu pedido. No início, ele declarou sua crença básica.

Em primeiro lugar, afirmamos que se o mundo e o homem
são dirigidos por uma Providência Divina que é tão boa quanto justa,
e se o homem é fraco e teimoso
devido à mutabilidade de sua natureza e sua liberdade de escolha,
então é necessário que o homem seja guiado no espírito de afeição filial
quando ele precisa de ajuda
mas quando ele abusa de sua liberdade,
ele deve ser reprovado em um espírito de estrita justiça.
Todo aquele que vê a humanidade refletida em si mesmo e em si mesmo
percebe que este mundo foi disciplinado desde a criação do homem
por períodos alternados de bons e maus momentos.

Ele observou que até mesmo seus oponentes descreveram a história como “nada além de guerras e calamidades”. Orósio considerava a visão cristã de que o pecado e sua punição começaram com o primeiro homem. Depois de descrever a geografia de seu mundo conhecido, que se estendia apenas até a Índia no leste, Orósio saltou da punição do dilúvio bíblico para o rei assírio Ninus por volta de 2.000 aC. Ele apenas mencionou o Egito em conexão com a história de José em Gênesis e de Moisés no Êxodo, enfatizando novamente a punição de Deus aos egípcios.No entanto, Orósio não entrou muito na história de Israel depois disso, mas voltou-se para as lendas do início da história grega e, especialmente, suas guerras. Ele mencionou o assírio Sardanapalus e o breve império dos medos que foi derrubado pelos persas. Ele comparou a tortura dos inocentes pelos antigos tiranos com os posteriores imperadores romanos cristãos, que não puniram os tiranos cuja derrubada beneficiou a república.

Orosius acreditava que todo poder e governo vêm de Deus e que é melhor para um reino ser supremo. Provavelmente por causa da profecia de Daniel sobre quatro grandes bestas, Orósio resumiu sua história como quatro reinos principais dos pontos cardeais como o babilônico no leste, o cartaginês no sul, o macedônio no norte e o romano no oeste. Embora mal tivesse mencionado os babilônios, ele incluiu entre eles os assírios, medos e persas. Como Orosius baseou a maior parte da história em epítomos (especialmente Eutrópio do século 4) de histórias anteriores, seus fatos muitas vezes não são muito precisos. Desde a fundação de Roma em 754 aC Orosius descreveu principalmente a história romana e alguma história grega envolvendo suas guerras com a Pérsia, a Guerra do Peloponeso e as guerras da Macedônia. Ele escreveu que Alexandre foi punido por seu "apetite viciado" ao ser envenenado após oprimir o mundo por doze anos. Então seus generais dilaceraram o mundo por mais quatorze anos.

Em seu prefácio ao quarto livro, Orosius observou que as misérias do presente sempre parecem piores do que as possibilidades passadas ou futuras, porque causam muito mais problemas. Ao descrever as guerras púnicas, ele julgou que, por causa de sua discórdia básica, os cartagineses nunca desfrutaram de prosperidade ou paz, e argumentou que seus sacrifícios humanos fizeram mais para causar pestilência do que preveni-la. Orósio teve uma perspectiva mais ampla sobre as vitórias romanas ao levar o mundo inteiro em consideração e observou que, quando os romanos podiam ser felizes, o mundo conquistado ficava infeliz. Por dois séculos (3 e 2 aC), os campos espanhóis ficaram encharcados com seu próprio sangue. Orósio acreditava que os numantinos exemplificavam as virtudes da justiça, fé, coragem e misericórdia mais do que os romanos. Em sua opinião, no passado, Roma extorquia as pessoas pela espada para obter luxos, mas agora ela contribui para manter o governo. Orósio não se importou em deixar a Espanha, porque argumentou que poderia se refugiar em qualquer lugar e ainda assim encontrar a mesma lei e sua religião. Havia uma grande área que ele poderia visitar como romano e cristão e ainda encontrar romanos e cristãos. Orosius comparou as guerras atuais nas quais a Itália estava sendo atacada por estrangeiros com as guerras passadas iniciadas por ela mesma e dirigidas contra ela em conflitos civis cruéis.

Orósio acreditava que era providencial que Augusto tivesse estabelecido a imperial Pax Romana como uma preparação para o nascimento de Jesus. A religião cristã, escreveu ele, não poderia ser eliminada, apesar de gerações de & quotfúria de nações, reis, leis, matança, crucificação e morte. & Quot8. Orosius descobriu que os tempos cristãos eram uma melhoria em relação ao passado e desafiou o leitor encontrar qualquer época da história mais afortunada do que a atual. Orosius afirmou que inúmeras guerras foram paralisadas, usurpadores destruídos e tribos selvagens controladas, confinadas, incorporadas ou aniquiladas com pouca perda. (Aparentemente, ele representou pouca perda entre os romanos, visto que a maioria dos soldados imperiais nessa época eram alemães.) Assim, ele apresentou sua filosofia da história cristã, e a obra de Orósio se tornou o livro de história mais influente do período medieval. Pelo menos algum conhecimento da história estava sendo transmitido, embora as histórias originais anteriores tivessem oferecido relatos muito mais completos e detalhados. Além disso, sua ênfase nas calamidades e guerras para provar sua tese deu à Idade Média uma visão bastante negativa da cultura pagã.

Salvian nasceu na Gália por volta de 400, e provavelmente testemunhou a destruição de Trier pelos alemães em 406. Quando a jovem Salvian se casou com Palladia, seus pais eram pagãos. Eles tiveram uma filha, mas após uma longa discussão ele entrou no mosteiro de Lerins, e ela foi para um convento. Salvian ensinou retórica e tornou-se conhecido como professor e pregador. Ele deve ter tido uma vida longa, porque ele ainda estava vivo no final do século V. Suas obras existentes consistem em nove cartas, oito livros On the Present Judgment, mais tarde renomeado The Governance of God, e quatro livros To the Church também chamados Against Avarice.

Sobre o presente julgamento foi escrito entre 440 e 450, e muitas vezes foi comparado à Cidade de Deus de Agostinho. Salvian lançou um olhar mais crítico para os cristãos romanos neste século de crise e sugeriu fortemente que os cristãos deveriam praticar a ética mais elevada que Jesus ensinou em seu sermão da montanha. Ele criticou os ricos por empobrecer o estado, enquanto os antigos magistrados eram pobres e enriqueceram o estado. Ele observou que os ascetas podem enfraquecer seus corpos, mas isso aguça o vigor mental quando os desejos não desequilibram mais a mente. O salviano como cristão acreditava, junto com os pitagóricos, platônicos e estóicos, que Deus criou e regula o universo e que este é um modelo de governo humano para regular suas partes e membros inferiores. Salvian teve como objetivo provar que Deus está presente, governa e julga, e ele usou os três métodos de razão, exemplos e autoridade, freqüentemente referindo-se às escrituras judaico-cristãs. Jeremias como o paralelo mais próximo de sua época foi citado mais do que qualquer outro. Ao tentar chegar à raiz da hostilidade, ele observou que a raiva é a mãe do ódio. Ele observou que os cristãos estão tão longe de seguir os preceitos de Jesus e Paulo que, em vez de agirem pelos outros, eles primeiro consideram seus próprios assuntos, independentemente de isso incomodar os outros.

Salvian pediu aos cristãos que examinassem suas consciências em relação aos muitos crimes que ele descreveu. Ele viu homens de negócios se envolvendo em fraudes e perjúrio, proprietários de terras sendo injustos, funcionários caluniando e o exército saqueando. Como alguém pode ser chamado de cristão se não realiza a obra de um cristão? Salvian fez suas acusações na primeira pessoa.

Queremos pecar, mas não ser punidos.
Aqui temos a mesma atitude de nossos escravos.
Somos muito duros com os outros, mais tolerantes conosco.
Nós punimos os outros, mas nos perdoamos pelo mesmo crime-
um ato de arrogância e presunção intoleráveis.
Não estamos dispostos a reconhecer a culpa em nós mesmos,
mas ousamos nos arrogar o direito de julgar os outros.
O que pode ser mais injusto e o que pode ser mais perverso?
O próprio crime que consideramos justificável em nós
nós condenamos mais severamente nos outros.9

A tirania dos ricos oprimiu não apenas os pobres, mas a maior parte da humanidade. A posição política foi usada para pilhagem, e os estados pobres foram saqueados pelos que estavam no poder. Ele observou que o estado romano estava dando seu último suspiro, estrangulado pelos impostos impostos pelos ricos aos pobres. Salvian admitiu que os bárbaros também eram injustos, avarentos, infiéis, gananciosos, lascivos e viciosos, mas também o eram os romanos, que deveriam saber melhor. Os hunos podem ser obscenos, os francos pérfidos, os alamanos bêbados, os alanos vorazes, os hunos ou gépidas trapaceiros e os francos mentirosos, mas os romanos não eram melhores. Como os cristãos aprenderam as leis espirituais, Salvian argumentou que seu comportamento é moralmente pior. Eles não praticam o que pregam. Somos como os enfermos que pioram por causa dos nossos vícios, mas culpam o médico por ser incompetente.

Salvian observou que os bárbaros da mesma tribo se amam, enquanto a maioria dos romanos se perseguem. Onde estão as viúvas e os órfãos que não foram devorados pelos chefes das cidades? Muitos dos pobres encontraram mais dignidade romana com os bárbaros, porque não podiam suportar a indignidade bárbara dos romanos. Muitos migraram para os godos ou juntaram-se aos Bagaudae, que eram camponeses organizados depois de serem vitimados por coletores de impostos. Eles acharam o inimigo mais tolerante com eles do que os coletores de impostos, que extorquiam tributo dos pobres para os ricos, fazendo com que os mais fracos carregassem o fardo dos mais fortes.

Muitas pessoas estavam carregadas de dívidas, enquanto os ricos, que os tornavam devedores, estavam eles próprios livres de dívidas. Quando os impostos foram mitigados, os pobres foram os últimos a serem aliviados, porque os ricos detinham o poder político. Salvian não ficou surpreso que os godos conquistaram grande parte da população, já que muitos romanos preferiam viver entre eles. Muitos na classe média foram levados a se entregar às classes altas como cativos dos ricos. Quando perderam suas terras por causa dos impostos, tornaram-se dependentes como arrendatários (coloni) ou servos. Eles não apenas perderam suas propriedades e bens, mas também seus direitos de cidadania. Tantos foram oprimidos e capturados dessa forma que não era de se admirar que os bárbaros também capturassem pessoas. Salvian lamentou que, não sendo misericordiosos com os exilados e errantes, eles também estavam se tornando errantes para serem enganados.

Salvian condenou os crimes e vícios encontrados nos jogos e criticou a crueldade deles. Ao observá-los com alegria, os espectadores estavam aprovando e compartilhando os crimes. No entanto, a miséria e a pobreza haviam se tornado tão grandes que eles não podiam mais gastar dinheiro com jogos inúteis. Ele acreditava que cidades como Trier e Mainz haviam sido destruídas por causa de sua avareza e embriaguez. Ele descreveu os terríveis desastres que se abateram sobre as cidades conquistadas após sua ruína. No entanto, alguns nobres que sobreviveram pediram aos imperadores para circos. Para Salvian, a cidade de Aquitane era como um bordel de vícios sórdidos, pois os maridos violavam seus casamentos com empregadas domésticas. No entanto, a fornicação não era legal entre os godos, e os Salvianos acreditavam que os castos vândalos subjugaram os espanhóis por causa de sua impureza. Na última guerra, os romanos colocaram sua esperança nos hunos contra os godos, mas os godos se voltaram para Deus. A força visigótica liderada pelos romanos Bonifácio e Castinus foi derrotada pelos vândalos, porque os líderes romanos por orgulho não puderam cooperar. Os eventos mostraram o julgamento de Deus. Os godos e vândalos estavam aumentando, enquanto os romanos diminuíam.

Salvian observou que todas as nações têm hábitos ruins. Os godos mentiram, mas foram castos. Os Alans mentiam menos, mas não eram castos. Os Frank mentiram, mas foram generosos. Os saxões eram cruéis, mas castos. Os africanos romanos ele criticava principalmente pela luxúria, mas os órfãos, as viúvas e os pobres também sofriam. Os romanos tinham muitos vícios e muita hipocrisia, porque proibiam o roubo, embora roubassem ou desviassem. Quem punia a rapina saqueava quem punia um assassino era um espadachim quem punia quem quebrava portas destruía cidades quem punia ladrões de casas províncias devastadas. Quando os vândalos conquistaram a África, eles eliminaram a prostituição casando-se com as prostitutas e fizeram ordenanças contra a falta de castidade. Salvian pediu aos romanos que tivessem vergonha de suas vidas, porque foram os vícios de suas vidas ruins que sozinhos os conquistaram. Ninguém foi mais cruel com eles do que eles próprios. Eles estavam sendo punidos por Deus, mas foi porque foram contra a vontade de Deus que foram torturados.

Em seus quatro livros Para a Igreja, Salvian alertou sobre o problema da avareza e exortou os cristãos a fazerem caridade não apenas para expiar o pecado, mas como uma virtude. Os avarentos trazem sobre si o seu próprio sofrimento. Boas obras são necessárias para santos e pecadores. Cristo exemplificou a pobreza universal. A pessoa pode se beneficiar mais ao ganhar a vida eterna, dando todos os seus bens aos santos, aos aleijados, aos cegos e aos fracos. Se sua riqueza alimenta os miseráveis, você terá tudo de que precisa. Faça de Cristo seu herdeiro e siga a Deus. Qualquer um que começou a ser bom não pode deixar de amar a lei de Deus, porque a essência dessa lei é o que as pessoas santas têm em sua ética.

Leo, Patrick e Severin

Cerca de três anos após o concílio de Éfeso, Vicente, um monge de Lerins, escreveu Uma Comunidade para a Antiguidade e Universalidade da Fé Católica Contra as Novidades Profanas de Todas as Heresias para argumentar a favor do Cristianismo ortodoxo e contra quaisquer mudanças na doutrina. Vicente defendeu o princípio de que a igreja deve aceitar e manter a fé que foi acreditada em todos os lugares, sempre e por todos. Assim, ele sentiu que os cristãos deveriam seguir a lei divina das escrituras e da tradição católica. As opiniões de toda a igreja deveriam ter precedência sobre uma parte dissidente, a antiguidade deveria prevalecer sobre os novos pontos de vista e os pronunciamentos do concílio deveriam ser aceitos sobre as idéias de alguns indivíduos. Esses três critérios ele chamou de universalidade, antiguidade e consentimento. Ele argumentou que se esses princípios fossem aplicados, o donatismo e o arianismo nunca teriam se espalhado, e as visões de Nestório, Fotino e Apolinário seriam rejeitadas. Vicente sustentou que as visões heréticas de professores eminentes, como Tertuliano e Orígenes, foram permitidas por Deus a fim de testar os fiéis. Para Vicente, o católico genuíno ama a verdade de Deus, a igreja, o corpo de Cristo e a fé católica acima de qualquer autoridade, gênio, eloqüência e filosofia de cada pessoa.

Leão serviu como arquidiácono sob os bispos de Roma Celestino (423-432) e Sisto III (432-440). Leão estava visitando a Gália quando foi eleito bispo de Roma em 440. Leão reivindicou a primazia como legado de Pedro, e essa afirmação de autoridade depois de vários séculos resultaria em apenas o bispo de Roma sendo chamado de Papa. Em 443, ele baniu maniqueus e pelagianos da Itália, ameaçando os bispos com sua ira se eles não expulsassem os hereges de suas igrejas. Leão também refutou as heresias dos priscilianistas espanhóis com dezoito anátemas.

Eutiques foi acusado de heresia por acreditar que a natureza humana de Cristo foi absorvida pela natureza divina após a encarnação. Ele foi condenado por um sínodo local em 448, presidido pelo patriarca de Constantinopla, Flaviano. Eutiques apelou para o bispo de Roma, Leo. Teodósio II convocou um concílio em Éfeso em 449 para resolver a questão. Preocupado com a ameaça de Átila, Leão enviou três representantes com sua carta dogmática a Flaviano ou Tomé, declarando sua visão de que Eutiques era herético. Leão afirmou como doutrina ortodoxa que Jesus Cristo tem uma natureza divina e humana unidas em uma pessoa como a palavra de Deus encarnada. Leão observou que Eutiques negou a realidade humana da paixão redentora de Jesus e deu a entender que a natureza divina suportou isso. O bispo Dióscoro de Alexandria presidiu o conselho e, favorecendo Eutiques, não permitiu que a carta de Leão fosse lida. Dióscoro queria que Flaviano e outros fossem depostos Flaviano foi preso e morreu, e os outros foram depostos.

Leão convocou um sínodo em Roma para anular as decisões do que chamou de "conselho criminoso". Leão recusou-se a reconhecer Anatólio, o sucessor de Flaviano, e enviou quatro legados a Constantinopla. Teodósio morreu, e sua irmã Pulquéria e Marciano apoiaram Leão e confinaram Eutiques em seu mosteiro. Em 451, o quarto concílio ecumênico se reuniu em Calcedônia e depôs Dióscoro. Embora apenas seis dos 350 participantes fossem do Ocidente, a influência de Leo foi sentida. Uma comissão afirmou os credos de Nicéia e Constantinopla, o concílio 431 em Éfeso, a carta sinodal de Cirilo e o Tomo de Leão. Leão em Roma aceitou todas as decisões do concílio, exceto o cânon 28, que deu à Sé de Constantinopla precedência sobre as Sedes Apostólicas de Antioquia e Alexandria. Leo argumentou que seu status imperial não era tão importante quanto a autoridade apostólica dos últimos. No Egito e na Síria, muitos monofisitas continuaram a acreditar que Cristo tem apenas uma natureza.

Leão recebeu o crédito por persuadir Átila a não atacar Roma em 452 após ter destruído Aquiléia, e em 455 ele corajosamente encontrou o rei vândalo Gaiserico no portão de Roma e conseguiu evitar que eles queimassem a cidade e matassem pessoas, embora fosse a capital imperial foi pilhada por quatorze dias. Os bispos egípcios recusaram-se a aceitar o Tomo de Leão e, com Dióscoro no exílio, seu amigo Protério foi designado seu sucessor em Alexandria. Em 457, os anti-Calcedonianos ordenaram Timóteo Aelurus como bispo. Ele foi preso, mas os dissidentes assassinaram o bispo Protério durante uma liturgia e nomearam Timóteo Aeluro como bispo. O imperador Marciano puniu os assassinos, mas aceitou Timóteo como bispo. Tumultos também ocorreram na Palestina liderados por um monge chamado Teodósio, que criticou o patriarca de Jerusalém Juvenal por trair a teologia de Cirilo, e alguns bispos foram assassinados. Em 460, Timóteo Aeluro foi substituído em Alexandria por um sucessor legalmente eleito, Timóteo Salophacialus.

Leão escreveu cartas a líderes religiosos e políticos influentes em todo o Império Romano, e destes 143 permaneceram junto com 96 sermões. Ele escreveu que diáconos e alto clero não deveriam coabitar com suas esposas. Ele organizou o governo eclesiástico hierarquicamente sob sua autoridade e sustentou que apenas as grandes cidades deveriam ter bispos. Quaisquer questões controversas devem ser submetidas a Roma. Ele acreditava que a penitência envolve a confissão aos padres, e aqueles sob disciplina penitencial devem evitar as tentações dos negócios, questões legais e serviço militar. Leo afirmou que a obediência é um imperativo, mesmo para o popular Hilary na Gália. Leão pediu ao imperador Valentiniano III que retirasse os direitos políticos dos maniqueus. Em seus sermões, Leo também afirmou sua autoridade petrina e exortou sua congregação a orar e fazer caridade. Ele disse que a oração propicia, o jejum purifica e a caridade redime. Tudo deve envolver o propósito sério de emenda. Leo afirmou que a usura é incompatível com a caridade. Leo morreu em 461.

Patrick nasceu por volta de 385 na Grã-Bretanha, seu pai era um oficial decurião e rico o suficiente para ter criados. O avô de Patrick fora padre na época em que ainda eram casados. A Grã-Bretanha romana foi freqüentemente invadida por piratas no final do século IV. Na virada do século, ataques maiores foram liderados pelo alto rei Niall dos Nove Reféns. Eles devastaram o país e levaram escravos. No último desses ataques, em 401, o jovem Patrick foi capturado e vendido como escravo na Irlanda. Enquanto cuidava de rebanhos nas montanhas e suínos na floresta, Patrick começou a orar mais e mais, ele também aprendeu a língua gaélica. Depois de seis anos como escravo, Patrick foi levado a fugir para a costa, onde um navio o levaria para sua pátria. A princípio recusou, depois de orar, Patrick foi levado a bordo. Eles foram para a Gália e passaram 28 dias marchando pelo país que havia sido devastado por vândalos e alanos. Então Patrick pôde voltar para a casa de sua família na Grã-Bretanha.

Para se preparar para ser um missionário para os irlandeses, Patrick viajou para mosteiros na Gália.Ele passou talvez cerca de três anos em Lerins sob a orientação do abade Honorato antes de ficar quinze anos no mosteiro Auxerre fundado e supervisionado por Germano. Durante a missão de Germanus à Grã-Bretanha em 429, uma conferência foi realizada para discutir a evangelização dos irlandeses, porque muitos cristãos britânicos foram escravizados lá. Patrick esteve presente em uma reunião com propósito semelhante, realizada no ano seguinte em Auxerre. Durante uma discussão sobre fazer de Patrick um bispo, seu amigo revelou um grave pecado que Patrick cometeu quando tinha quinze anos e confessou. Em vez disso, Palladius foi nomeado bispo pelo Celestino de Roma e enviado para a Irlanda em 431. Patrício foi ordenado sacerdote e enviado por Germano com um padre idoso, Segício, para ajudar Palladius, mas um relato de que Palladius morreu fez com que eles retrocedessem. Germanus então fez de Patrick um bispo, e em 432 ele navegou para a Irlanda.

Na costa leste da Irlanda, Patrick converteu um rei local chamado Dichu, que contribuiu com algumas terras e um celeiro para sua primeira igreja. Patrick fez muitas conversões no leste da Irlanda, e em 439 bispos Secundinus, Auxilius e Iserninus chegaram para ajudá-lo. Logo depois que Leo foi ordenado bispo de Roma, ele aprovou formalmente a missão de Patrick. O principal bispado de Patrick, Armagh, foi fundado em 444. Ele visitou muitos reis da Irlanda. O alto rei Laoghaire (r. 428-463) deu a Patrick permissão para pregar e converter. Quando Laoghaire nomeou uma comissão de nove homens para estudar, revisar e escrever as leis da Irlanda (que, por tradição oral, remontavam ao alto rei Ollamh Fodhla no século 8 aC), os três cristãos selecionados incluíam Patrick. O trabalho da comissão durou três anos. A biografia do século 7 de Patrick por Muirchu Moccu Machteni de Armagh afirmava que Patrick converteu Laoghaire, mas no mesmo século o biógrafo Tirechan escreveu que não o fez. Patrick teve que enfrentar os druidas e sua poderosa tradição oral de práticas ocultas. Nas leis Brehon, Patrick tentou proibir seus rituais mágicos. Como os druidas, Patrick pode jejuar para instar os outros a fazer justiça. Perto do fim de sua vida, Patrick renunciou ao cargo de bispo de Armagh e foi sucedido por seu discípulo Benignus. Patrick morreu em 17 de março de 461.

Dois escritos de Patrick permanecem - sua Confissão e uma Carta aos Soldados de Coroticus. Ele confessou que seu cativeiro foi merecido porque ele se afastou de Deus e não guardou os mandamentos. Enquanto escravo, ele pode dizer até cem orações em um dia e quase o mesmo à noite. Seu longo treinamento nos mosteiros da Gália permitiu-lhe citar as escrituras facilmente. Além dos irlandeses, ele também teve o prazer de converter os filhos e filhas dos escoceses em monges e virgens de Cristo. Patrick acreditava: “A carne, nosso inimigo, está sempre nos arrastando para a morte, isto é, para as seduções que terminam no mal” .10 Patrick trabalhou para cuidar de si mesmo e de seus irmãos cristãos e das virgens em Cristo. Quando mulheres devotas lhe davam pequenos presentes, ele os devolvia. Ele batizou muitos milhares e não recebeu dinheiro por isso. Ele ocasionalmente dava presentes a reis e às vezes era apreendido porque queriam matá-lo. Ele já foi amarrado a ferros por duas semanas, mas sua hora ainda não havia chegado. Ele esperava diariamente ser assassinado, roubado ou escravizado, mas não os temia por causa de sua fé em Deus. Seu único motivo era espalhar a boa mensagem na nação da qual havia escapado.

Na Carta aos Soldados de Coroticus, Patrick admitiu que não foi erudito, embora tenha sido estabelecido como bispo na Irlanda entre os pagãos pelo amor de Deus. Ele escreveu não aos seus concidadãos e aos santos romanos, mas aos companheiros dos demônios, aliados dos escoceses e pictos, que derramaram o sangue inocente dos cristãos. Esses saqueadores matam com espadas para saque e para levar cativos. Ele protestou contra a tirania de Coroticus e seu assassinato culpado. Patrick admitiu que vendeu sua nobreza para lucro de outros, e se tornou escravo de Cristo para uma nação estrangeira. Ele viu seu rebanho dilacerado e acusou aqueles que entregaram os cristãos nas mãos dos escoceses e pictos. Eles vivem da pilhagem e enchem suas casas com os despojos de cristãos mortos e, então, recebem seus amigos. Homens livres são colocados à venda e os cristãos são feitos escravos dos apóstatas pictos. Patrick implorou que eles se arrependessem desses assassinatos e libertassem as mulheres batizadas cativas.

No início do século 6, o abade Eugippius de Lucullanum escreveu uma biografia do santo Severin. Não se sabe quando ou onde Severin nasceu, mas algum tempo depois da morte de Átila em 453, ele foi chamado do leste para Noricum, nos Alpes orientais. Ele fundou mosteiros em Favianis e outros lugares em Noricum. Severin morreu em 482. De acordo com Eugippius, ele foi abençoado com extraordinárias habilidades psíquicas e de cura. Severin ajudou a cidade de Comagenis a afastar os bárbaros, exortando-os a jejuar e orar, e Eugípio atribuiu a suas orações o alívio de Favianis da fome. Severin avisou o rei Flacciteu de Rugi de uma emboscada e profetizou que o jovem Odovacar seria rei. Eugippius descreveu muitas curas milagrosas realizadas por Severin, e ele até mesmo ocasionalmente trazia os mortos de volta à vida, embora um dissesse que queria retornar ao seu descanso celestial. Severin costumava alertar as pessoas por causa de sua visão do futuro. Aqueles que desrespeitaram seu conselho freqüentemente sofreram. Ele sentia o frio dos pobres e fazia questão de que eles tivessem roupas amplas.

Severin convenceu o rei Alamanni Gibuld a restaurar os cativos. Suas cartas exortavam Noricum a se fortalecer jejuando e fazendo caridade, para que os ataques inimigos não os ferissem. Quando o rei Feva de Rugi chegou com um exército em Lauriacum, Severin o persuadiu a proteger o povo, levando-o ainda mais rio abaixo. Um monge que pediu uma visão melhor recebeu, em vez disso, um presente interior. Severin usava apenas uma capa e não comia até o pôr do sol, exceto nos dias de festa. Durante a Quaresma, ele comia apenas uma refeição por semana. Severin incentivou o dízimo para fins de caridade.

Talmud

Israel Judá e o Mishná

O Talmud Palestino foi escrito no final do século 4. O Talmud Babilônico mais longo foi compilado por Rabbana Ashi (352-427) durante o reinado (400-420) do rei sassânida Yazdgard I. Ashi foi chefe da academia em Mata Machasia por quase sessenta anos. Yazdgard convidou Ashi, Mar Zutra de Pumbedita e Amemar de Nehardea para sua corte, e ele homenageou o entusiasmado Rav Huna bar Nathan.

No Império Romano, o ódio aos judeus havia aumentado por cristãos influentes como Ambrósio, João Crisóstomo, Jerônimo e Agostinho. Em 415, o bispo Cirilo de Alexandria entregou a propriedade judaica a uma multidão cristã. Os decretos de Teodósio II proibiam os judeus de construir sinagogas, de servir como juízes em casos envolvendo cristãos e de possuir escravos cristãos. Sob este imperador, o médico Gamaliel VI foi o último dos patriarcas judeus. Teodósio II revogou seus poderes em 415, deixando-o apenas com o título até sua morte em 426. Em 429, os primatas foram obrigados a entregar os impostos judeus diretamente ao tesouro imperial.

Naquele ano, a Pérsia retomou o controle da Armênia e, sob Yazdgard II (r. 438-459), os judeus foram proibidos de celebrar o sábado em 456. Yazdgard II perseguiu os cristãos, maniqueus e judeus. O rei persa Peroz (r. 459-484) mandou matar metade da população judaica de Ispahan e ordenou que as crianças judias fossem criadas na religião persa. O exilarca judeu e dois professores foram martirizados em 470. Alguns anos depois, a crescente perseguição pelos magos acabou destruindo os centros intelectuais judeus em Sura, Pumbedita e Nehardea. O Talmud Babilônico foi concluído no ano da morte de Rabina em 499.

As leis Halakhah frequentemente implicam em uma ética mais profunda. Se essas autoridades julgando não agissem com temperança e misericórdia, seu comportamento poderia causar destruição. Outro nome para o tratado Avot chamado de & quotÉtica dos Pais & quot é mishnat hassidim, que significa dentro da lei. Os exemplos eram freqüentemente dados para mostrar que uma pessoa que podia pagar uma perda deveria ir além da lei para cumprir um dever maior. Mesmo que uma pessoa possa estar isenta pela lei humana, ela pode assumir responsabilidade moral por causa da lei divina. Por exemplo, se uma pessoa voltou atrás em uma promessa oral, um tribunal pode não ser capaz de cumpri-la, mas o ensino consideraria tal pessoa amaldiçoada.

Aqui está uma amostra da sabedoria do Talmud, também chamada de Gemara. Todos os israelitas são responsáveis ​​uns pelos outros. É pior enganar um gentio do que um judeu, porque além de violar a lei moral, isso leva a religião ao desprezo. A bondade é a sabedoria mais elevada. A caridade independe de raça e credo. O rabino Hanina descobriu que aprendeu muito com seus professores, mais com seus colegas e muito com seus alunos. Judah ben Ilai disse que um homem que não ensina um ofício a seu filho ensina roubo. Raba sugeriu que um assistente deve ser nomeado se houver mais de 25 alunos do ensino fundamental, e cinquenta crianças em uma classe exigem dois instrutores. O direito do trabalhador prevalece sobre o empregador. Mais pessoas morrem de comer em excesso do que de desnutrição.

Assim como os peixes morrem fora da água, as pessoas morrem sem lei e ordem. A comunidade deve ser consultada antes de um governante ser nomeado. Uma pessoa ausente não pode ser declarada culpada. Julgamento atrasado é julgamento negado. Um impulso mau pode ser doce no início, mas é amargo no final. Johanan ben Torta disse que o primeiro Templo foi destruído por causa da idolatria, lascívia e assassinato, mas o segundo Templo foi destruído porque as pessoas se odiavam. Isso mostra que o ódio ao próximo é tão sério quanto a idolatria, a lascívia e o assassinato. Muitos rabinos desaprovavam o ascetismo auto-imposto. Isaac perguntou se as coisas proibidas na lei não eram suficientes. A pena para os mentirosos é que, quando falam a verdade, ninguém acredita neles.

Notas

1. Agostinho, Confissões 1:14 tr. R. S. Pine-Coffin, p. 35
2. Ibidem, 2: 6, p. 50
3. Agostinho, Para Consentius: Contra a Mentira 1 tr. H. Browne em Moral Treatises in Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, volume 3, p. 481.
4. Claudius Claudianus, The Rape of Proserpine III tr. Harold Isbell em Os Últimos Poetas da Roma Imperial, p. 95
5. Prisco citado em Bury, J. B, História do Império Romano Posterior, p. 284.
6. Sidônio, Epístolas 7: 7.
7. Orósio, Sete Livros de História Contra os Pagãos 1: 1 tr. Irving Woodworth Raymond, p. 33
8. Ibidem, 6: 1, p. 266.
9. Salviano, O Governo de Deus tr. Jeremiah F. O'Sullivan, p. 94
10. Confissão de St. Patrick tr. Martin P. Harney em The Legacy of Saint Patrick, p. 113

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qual das alternativas a seguir foi um fator importante no declínio do império bizantino A. a decisão de dividir o império romano em dois B. a disputa entre o papa e o patriarca de Constantinopla C. repetidos ataques por muçulmanos

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Como o sistema de governo do Império Romano era semelhante ao de muitos governos da Europa Ocidental de hoje? Os governantes romanos foram nomeados com base em sua hereditariedade e linha de sangue nobre. Apenas os cidadãos romanos adultos livres eram


Conteúdo

Os defensores do princípio, como os Adventistas do Sétimo Dia, afirmam que ele tem três precedentes principais nas Escrituras: [5]

    . Os israelitas vagarão por 40 anos no deserto, um ano para cada dia gasto pelos espias em Canaã. . O profeta Ezequiel recebe a ordem de deitar-se sobre o lado esquerdo por 390 dias, seguido do lado direito por 40 dias, para simbolizar o número equivalente de anos de punição para Israel e Judá, respectivamente. . Isso é conhecido como a Profecia das Setenta Semanas. A maioria dos estudiosos entende que a passagem se refere a 70 "setes" ou "septetos" de anos - ou seja, um total de 490 anos.

Embora não seja listado como precedente principal pelos proponentes, uma referência direta ao conceito de dia por ano é estabelecida em Gênesis.

Jon Paulien defendeu o princípio de uma perspectiva de teologia sistemática, não estritamente da Bíblia. [6]

O princípio dia-ano foi parcialmente empregado pelos judeus [7] como visto em Daniel 9: 24-27, Ezequiel 4: 4-7 [8] e na igreja primitiva. [9] Foi usado pela primeira vez na exposição cristã em 380 DC por Ticonius, que interpretou os três dias e meio de Apocalipse 11: 9 como três anos e meio, escrevendo 'três dias e meio ou seja, três anos e seis meses '(' dies tres et dimidium id est annos tres et menses sex '). [10] No século 5, Fausto de Riez deu a mesma interpretação de Apocalipse 11: 9, escrevendo 'três dias e meio que correspondem a três anos e seis meses' ('Tres et dimidius dies tribus annis et sex mensibus respondent), [11] e em c. 550 Primasius também deu a mesma interpretação, escrevendo 'é possível entender os três dias e meio como três anos e seis meses' ('Tres dies et dimidium possumus intelligere tres annos et sex menses'). [11] A mesma interpretação de Apocalipse 11: 9 foi dada por expositores posteriores como Anspert, Haymo e Berengaudus (todos do século IX). [11] Primasius parece ter sido o primeiro a apelar diretamente para as passagens bíblicas anteriores a fim de substanciar o princípio, referindo-se a Números 14:34 em apoio à sua interpretação dos três dias e meio de Apocalipse 11: 9. [12] Haymo e Bruno Astensis "justificam pelo caso paralelo de Ezequiel deitado de lado 390 dias, para significar 390 anos - ou seja, um dia por um ano. -". [13] Os reformadores protestantes estavam bem estabelecidos no princípio dia / ano e também foi aceito por muitos grupos cristãos, ministros e teólogos. [14] [15] [16]

Profecia de 70 semanas ou 490 anos Editar

Daniel 9 contém a Profecia das Setenta Semanas. Estudiosos da Bíblia interpretaram o 70 semanas visão na metodologia Historística por quase dois milênios, conforme ilustrado na tabela a seguir.

A visão do 70 semanas é interpretado como lidando com a nação judaica de meados do século 5 aC até não muito depois da morte de Jesus no século 1 dC e, portanto, não está preocupado com a história atual ou futura. Os historicistas consideram as epifanias de Antíoco irrelevantes para o cumprimento da profecia.

A interpretação historicista da Profecia das Setenta Semanas foi que ela prediz com grande especificidade informações sobre Jesus como o Messias, não alguma figura oficial de baixo escalão ou anticristo. [25] Daniel 9:25 afirma que as 'setenta semanas' (geralmente interpretadas como 490 anos [26] de acordo com o princípio dia-ano) [27] [1] é para começar "a partir do momento em que a palavra sai para restaurar e reconstruir Jerusalém ", que é quando o rei persa Artaxerxes I, deu o decreto para reconstruir Jerusalém para Esdras, então os 490 anos apontam para o tempo da unção de Cristo.

No século 21, essa interpretação (enfatizada pelo movimento milerita do século 19) ainda é mantida pelos adventistas do sétimo dia [28] e outros grupos.

Adventistas do Sétimo Dia Editar

A interpretação adventista do sétimo dia de Daniel capítulo 9 apresenta os 490 anos como um período ininterrupto. Como outros antes deles, eles igualam o início das 70 semanas "desde o momento em que se espalhou a palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém", de Daniel 9:25 [29], com o decreto de Artaxerxes I em 458/7 AEC, que forneceu dinheiro para reconstruir o templo e Jerusalém e permitir a restauração de uma administração judaica. [30] Termina 3 anos e meio após a crucificação. [31] O aparecimento do "Messias, o Príncipe" no final das 69 semanas (483 anos) [29] está alinhado com o batismo de Jesus em 27 EC, no décimo quinto ano de Tibério César. O 'corte' do "ungido" [29] refere-se à crucificação 3 anos e meio após o final dos 483 anos, trazendo "expiação pela iniqüidade" e "justiça eterna".[32] Diz-se que Jesus 'confirma' a "aliança" [33] entre Deus e a humanidade por sua morte na cruz na primavera (por volta da época da Páscoa) de 31 EC "no meio de" [33] os últimos sete anos. No momento de sua morte, a cortina de 4 polegadas (10 cm) de espessura entre os Lugares Santo e Mais Sagrado do Templo rasgou-se de cima a baixo, [34] [35] [36] marcando o fim do sistema de sacrifício do Templo. A última semana termina três anos e meio após a crucificação (ou seja, em 34 EC), quando o evangelho foi redirecionado apenas dos judeus para todos os povos.

Algumas das vozes representativas entre os exegetas dos últimos 150 anos são EW Hengstenberg, [37] JN Andrews, [38] EB Pusey, [39] J. Raska, [40] J. Hontheim, [41] Boutflower, [42] Uriah Smith, [43] e O. Gerhardt. [44]

Para entender a profecia das 70 semanas de Daniel 9: 24-27, é preciso usar a chave. [45] A Profecia das Setenta Semanas se torna clara, apontando para o messias usando o princípio profético dia-ano. [46] Usando isso, as 69 semanas, ou os 483 anos de Daniel 9, culmina em 27 DC. Agora, "até o Príncipe Messias" faz sentido e indica o tempo para a vinda do "ungido" ou Messias, com o última semana durante Seu ministério. Não é a época do nascimento do Messias, mas quando Ele apareceria como o Messias, e isso é certo quando Cristo assumiu Seu ministério após ser batizado. Assim, o princípio dia-ano profético aponta corretamente para o ungido como o Messias em 27 DC ou no décimo quinto ano de Tibério, não no futuro ou nos tempos modernos. Embora existam outras formas possíveis de cálculo, o ponto inicial de 457 a.C. como o ponto de partida da profecia de 70 semanas, pois as profecias messiânicas apontam para Jesus como o Messias. [47]

Os períodos de sete e sessenta e duas semanas são mais frequentemente entendidos como períodos cronológicos consecutivos e não sobrepostos que são mais ou menos exatos em terminar com o tempo em que Cristo é ungido com o Espírito Santo em seu batismo, [48] [49 ] com o Terminus a Quo sendo este período de 483 anos o tempo associado ao decreto dado a Esdras por Artaxerxes I em 458/7 AEC. [50] [48] A referência a um ungido sendo "cortado" no versículo 26a é identificado com a morte de Cristo e tradicionalmente foi pensado para marcar o ponto médio da septuagésima semana, [48] que é também quando Jeremias novo "aliança" é "confirmada" (versículo 27a) e expiação pela "iniqüidade" (versículo 24) é feita.

Profecia de 1260 anos Editar

Os intérpretes historicistas geralmente entendem que o "tempo, tempos e meio tempo" (ou seja, 1 + 2 + 0,5 = 3,5), "1.260 dias" e "42 meses" mencionados em Daniel e Apocalipse são referências para representar um período de 1260 anos (com base no ano judaico de 360 ​​dias multiplicado por 3,5). [51]

Esses períodos de tempo ocorrem sete vezes nas escrituras:

    , "tempo, vezes e meio". , "tempo, vezes e meio". , "42 meses". , "1260 dias". , "1260 dias". , "tempo, vezes e meio". , "42 meses".

Os historicistas geralmente acreditam que os "1.260 dias" abrangeram a Idade Média e se concluíram no início da era moderna ou moderna. Embora muitas datas tenham sido propostas para o início e o término dos "1.260 dias", certos intervalos de tempo provaram ser mais populares do que outros. A maioria dos historicistas ao longo da história identificou os "1.260 dias" como sendo cumpridos por um ou mais dos seguintes períodos de tempo [52] e identificou o Ofício Papal como o Anticristo e culminação da Grande Apostasia:

  • 312 DC a 1572: Batalha da Ponte Milvian / Visão de Constantino até o massacre do Dia de São Bartolomeu [citação necessária]
  • 606 DC a 1866 [53]
  • 538 DC a 1798: Cerco de Roma à República Romana de Napoleão. [54]
  • 756 DC para 2016 Doação de Pepino para (presumida) queda do papado: [55]
  • 774 DC a 2034 Carlos Magno derruba o último Rei Lombard. [56]
  • 800 DC a 2060 Carlos Magno é coroado Sacro Imperador Romano pelo Papa. [57]

Interpretação Adventista do Sétimo Dia Editar

Os mileritas, como os primeiros estudantes da Bíblia das eras da Reforma e pós-Reforma e os Adventistas do Sétimo Dia, [58] entendem que os 1260 dias duraram 538 a 1798 DC como a (suposta) duração do papado sobre Roma. [59] [60] Este período começou supostamente com a derrota dos ostrogodos pelo general Belisarius e terminou com os sucessos do general francês Napoleão Bonaparte, especificamente, a captura do Papa Pio VI pelo general Louis Alexandre Berthier em 1798.

Outras visualizações Editar

Robert Fleming escrevendo em 1701 (A ascensão e queda de Roma papal) afirmou que o período de 1260 anos deveria começar com o Papa Paulo I se tornando um governante temporal em 758 DC, que expiraria em 2018 contando os anos julianos, ou o ano 2000 se contando os anos proféticos (360 dias). [61]

Charles Taze Russel, fundador da Sociedade Torre de Vigia (agora conhecida como Testemunhas de Jeová), ensinou originalmente que "1874 em diante é o tempo da segunda presença do Senhor" [62] usando o princípio do dia do ano para entender a Bíblia. Mais tarde, sob a liderança de Joseph Rutherford, as Testemunhas de Jeová revisaram este ensino para declarar que "apontaram para 1914 como o tempo para este grande evento ocorrer". [63] Esta é a doutrina ainda em uso hoje.

756 a 2016 Editar

O teólogo britânico Adam Clarke, escrevendo em 1825, afirmou que o período de 1260 anos deveria começar em 755 DC, o ano em que Pepino, o Curto, invadiu o território lombardo, resultando na elevação do Papa de um súdito do Império Bizantino a um chefe de estado independente. A doação de Pepino, que ocorreu pela primeira vez em 754 e novamente em 756, deu ao Papa o poder temporal sobre os Estados Pontifícios. No entanto, seus comentários introdutórios sobre Daniel 7 acrescentaram 756 como uma data de início alternativa. [64] Em abril daquele ano, Pepino, acompanhado pelo Papa Estêvão II, entrou no norte da Itália vindo da França, forçando o rei lombardo Aistulf a levantar o cerco a Roma e retornar a Pavia. Após a capitulação de Aistulf, Pepin permaneceu na Itália até finalizar suas doações. Com base nisso, os comentaristas do século 19 antecipam o fim do papado em 2016:

"Como a data da prevalência e reinado do anticristo deve, de acordo com os princípios aqui estabelecidos, ser fixada em 756 DC, portanto, o final deste período de seu reinado deve ser 756 DC adicionado a 1260 igual a 2016, o ano de a era cristã estabelecida por infinita sabedoria para este evento tão esperado. Amém e amém! " [65] [66]

Das cinco áreas da Bíblia que mencionam esta linha do tempo, [67] apenas Apocalipse 11: 9-12 acrescenta mais 3 anos e meio ao final deste período de 1260 anos. [68] Se adicionado a 2016, isso nos levaria ao outono de 2019 ou primavera de 2020 para o início do Reino Eterno. [69] No entanto, muito mais atenção é dada pelos historicistas a 2016 como o fim final do papado e o início da regra milenar do que a 2019. [70] Isso pode ser devido, em parte, à incerteza quanto a quem ou o que as duas testemunhas do livro do Apocalipse representam. Mas para aqueles historicistas do século 17 ao 19 que aderiram ao princípio do dia e do ano que também previram uma restauração literal dos judeus não convertidos em sua terra natal original, [71] a queda do papado precede imediatamente a rápida conversão dos judeus. [72] Os dois eventos estão intimamente ligados, com o primeiro permitindo o segundo. [73]

O ano 756 DC também é pensado para ocorrer 666 anos após a escrita de João do Livro do Apocalipse. [74] O versículo em Daniel 8:25 que diz ". mas ele será quebrado sem mão" é geralmente entendido como significando que a destruição do "chifre pequeno" ou do papado não pode ser causada por nenhuma ação humana. [75] A atividade vulcânica é descrita como o meio pelo qual Roma será derrubada. [76] O seguinte trecho é da 5ª edição (1808) do livro do Rev. David Simpson "A Plea for Religion and the Sacred Writings":

"O Anticristo manterá parte de seu domínio sobre as nações até cerca do ano de 2016." "E quando os 1260 anos expirarem, a própria Roma, com toda a sua magnificência, será absorvida por um lago de fogo, afundará no mar e não mais se levantará para sempre *." [77]

Embora o final dos 1260 anos seja marcado por eventos dramáticos, ele não removerá instantaneamente todos os governos do mundo. O Reino Messiânico será estabelecido no lugar do antigo Império Romano e continuará a se expandir até envolver os demais países. O seguinte é um trecho de "the Covenanter", uma publicação Presbiteriana Reformada (1857):

“O fim dos 1260 anos não introduzirá imediatamente o brilho do dia milenar. Será marcado por alguma ocorrência, por algum grande movimento da Providência - tal como o violento, pode ser, e o súbito esmagamento do poder papal e das monarquias corruptas e opressoras do Velho Mundo e de governos semelhantes a eles em espírito, se não na forma, no Novo - por algum evento no mundo pagão, no qual uma nova era surgirá: esforços novos e notavelmente bem-sucedidos para a conversão dos judeus - para a evangelização dos nações - para a sujeição dos "reinos deste mundo" à lei e ao governo do "Senhor e de seu Cristo". Uma geração pode passar, ou mais de uma, antes que esta obra seja totalmente concluída, mas ela avançará a passos largos ”. [78]

Enquanto Daniel 2:35 faz referência às várias potências mundiais (representadas como vários metais) sendo "quebradas em pedaços", o versículo anterior (v.34) retrata o Reino Eterno vindo como "uma pedra cortada de uma montanha sem mãos" e golpear uma estátua (simbolizando os sucessivos impérios mundiais) em seus pés primeiro. A maioria dos adeptos do princípio dia-ano interpretam esses pés “que eram de ferro e barro”, como denotando as nações descendentes e ocupando áreas do antigo Império Romano. [79] [80] Espera-se que os domínios de todos os impérios e nações sejam esmagados simultaneamente, mas o fim da “vida” ou existência dos países derivados de Roma precederá o das outras nações do mundo. [81] [82]

O período de tempo para que essa expansão mundial seja concluída é indicado em Daniel 7:12, que adiciona “Quanto ao resto dos animais, eles tiveram seu domínio tirado: ainda assim, suas vidas foram prolongadas por um tempo e tempo.” Henry Folbigg (1869) elaborou este versículo:

É aqui previsto que após a destruição da besta papal, "o resto das bestas", pelo que entendo os impérios pagão, maometano, hindu, chinês e outros, "terão seu domínio retirado", isto é, eles perderão gradualmente seu domínio, talvez sejam conquistados e perderão seus governantes pagãos - "mas suas vidas" - a existência de vários princípios corruptos "e anticristãos", "serão prolongados por um período e um tempo", o que, se pretendia que fosse tomado no sentido profético e simbólico usual indicaria um período de 450 anos. Isso se estenderia até o milênio e, portanto, embora possamos e devamos aguardar e apressar o advento de grandes e benéficas mudanças, não devemos esperar universais civilização em um dia, nem a conversão do mundo em um ano - mas sim a propagação gradual ainda mais rápida do evangelho e o reinado espiritual de Cristo e seus santos - de Cristo e sua Igreja por 1.000 anos. [83]

Antes de Adam Clarke (metodista), Jonathan Edwards, um teólogo evangélico reformado (congregacional) comentou sobre as opiniões de seus predecessores e contemporâneos mais conhecidos e escreveu que Sir Isaac Newton, Robert Fleming (presbiteriano), Moses Lowman (presbiteriano) , Phillip Doddridge (Congregacional), e o Bispo Thomas Newton (anglicano), concordaram que o cronograma de 1.260 deveria ser calculado a partir do ano 756 DC. [84]

F.A. Cox (Congregacionalista) confirmou que esta era a opinião de Sir Isaac Newton e outros, incluindo ele mesmo:

“O autor adota a hipótese de Fleming, Sir Isaac Newton e Lowman, de que os 1260 anos começaram em A.d. 756 e, conseqüentemente, que o milênio não começará até o ano de 2016 ”. [85]

Thomas Williams também reconheceu que esta era a visão predominante entre os principais teólogos protestantes de seu tempo:

"Sr. Lowman, embora um comentarista anterior, é (acreditamos) muito mais geralmente seguido e começa os 1260 dias a partir de cerca de 756, quando, com a ajuda de Pepino, rei da França, o papa obteve considerável temporalidades. Isso continua com o reinado do papado até 2016, ou dezesseis anos após o início do Milênio, como geralmente é considerado. ” [86]

A linha do tempo também foi impressa em outras publicações denominacionais, incluindo Luterana, [87] Reformada, [88] Batista, [89] Unitarista (Sociniana), [90] e em países com populações protestantes consideráveis, como o Reino Unido, França, Alemanha, Holanda e Estados Unidos. [91]

Catholicon, uma publicação católica mensal, deu a entender (1816) que esta linha do tempo era mais precisa do que as outras previsões da época:

“Lowman, que permitindo a maior latitude, vem em nossa opinião o mais próximo da verdade, ao distante ano de 2016.” [92]

Em 1870, o recém-formado Reino da Itália anexou os Estados papais restantes, privando o Papa de seu governo temporal. Sem saber que o governo papal seria restaurado (embora em uma escala muito reduzida) em 1929 como chefe do estado da Cidade do Vaticano, a visão historicista de que o papado é o Anticristo declinou rapidamente em popularidade como uma das características definidoras do Anticristo (ou seja, que ele também seria um poder político temporal na época do retorno de Jesus) não foi mais encontrado.

Apesar de sua predominância única, a previsão de 2016 foi amplamente esquecida e nenhuma denominação protestante importante atualmente assina esta linha do tempo.

Profecia de 2300 anos Editar

A distinta doutrina adventista do sétimo dia do juízo investigativo divino começando em 1844, com base na profecia dos 2300 dias de Daniel 8:14, baseia-se no princípio dia-ano. Os 2300 dias são entendidos como representando 2300 anos estendendo-se de 457 aC, a data de início calculada da profecia das 70 semanas com base no terceiro decreto encontrado em Esdras, até 1844. [93] [94]

A profecia de 2.300 dias no versículo 14 desempenha um papel importante na escatologia adventista do sétimo dia. A Igreja Adventista do Sétimo Dia tem suas origens no William Miller, que previu que a segunda vinda de Jesus ocorreria em 1844, assumindo que o limpeza do santuário de Daniel 8:14 significa a destruição da terra e a aplicação do princípio dia-ano.

O tempo profético sempre usa o princípio dia-ano, portanto, "2300 dias" era entendido como 2300 anos. Começando ao mesmo tempo que a Profecia das Setenta Semanas encontrada no Capítulo 9, com o fundamento de que o 70 semanas foram "decretados" (na verdade, "cortados") para o povo judeu a partir da profecia dos 2300 dias. Calcula-se que esse ano inicial seja 457 aC (veja os detalhes aqui), então o final dos 2.300 anos teria sido em 1844.

Embora os mileritas originalmente pensassem que 1844 representava o fim do mundo, aqueles que mais tarde se tornaram adventistas do sétimo dia chegaram à conclusão de que 1844 marcou o início de um julgamento divino pré-advento chamado "a purificação do santuário". Está intimamente relacionado à história da Igreja Adventista do Sétimo Dia e foi descrito pela profetisa e pioneira da igreja Ellen G. White como um dos pilares da crença adventista. [95] [96]

Reconhecimento bahá'í da profecia dos 2300 dias-ano. Editar

Os seguidores da Fé Bahá'í também reconhecem o Princípio Dia-Ano e o usam para compreender as profecias da Bíblia. No livro, Algumas perguntas respondidas, `Abdu'l-Bahá descreve um cálculo semelhante para a profecia dos 2300 anos, conforme apresentado na seção cristã acima. Ao aplicar o princípio dia-ano, ele demonstra que o cumprimento da visão de Daniel ocorreu no ano de 1844, o ano da declaração do Báb na Pérsia, ou seja, a data de início da Fé Baháʼí. [97] Este é o mesmo ano em que os mileritas previram o retorno de Cristo, e os bahá'ís acreditam que as metodologias de Guilherme Miller eram de fato sólidas.

A profecia afirma: "Por dois mil e trezentos dias, o santuário será purificado." (Daniel 8:14) Os bahá'ís entendem a "purificação do santuário" como a restauração da religião a um estado no qual é guiada por autoridades nomeadas por seu Fundador, e não por pessoas que se autodenominaram autoridade. [98] (Os líderes do Islã sunita foram auto-nomeados - os primeiros 12 líderes do Islã xiita foram nomeados através de uma cadeia de sucessão que remontava a Muhammad, mas essa cadeia terminou após 260 anos - veja a próxima seção abaixo.) Assim, os bahá'ís acreditam aquela religião divinamente guiada foi restabelecida em 1844 com a revelação do Báb, continuou através da revelação do fundador Baháʼí (Baha'u'llah) e continua hoje através de sua Casa Universal de Justiça, eleita de acordo com o método descrito por Baha'u'llah. [99]

Embora os cristãos geralmente esperassem que seu Messias aparecesse em algum lugar nas terras judaico-cristãs, os bahá'ís notaram [100] que o próprio Daniel estava na Pérsia na época em que a profecia foi feita. Ele estava em Shushan (atual Susa ou Shūsh, Irã), quando recebeu sua visão profética (Daniel 8: 2). O Báb apareceu 2.300 anos depois em Shiraz, a cerca de 300 milhas de onde a visão de Daniel ocorreu.

Convergência da profecia de 1260 dias e a profecia de 2300 dias Editar

O ano de 1260 foi significativo no Islã xiita, independentemente de qualquer referência bíblica. O ramo xiita do Islã seguiu uma série de 12 imãs, cuja autoridade remontava a Maomé. O último deles desapareceu no ano islâmico 260 AH. De acordo com uma referência no Alcorão, [101] a autoridade deveria ser restabelecida após 1.000 anos. [102] Por esta razão, havia uma expectativa generalizada entre os xiitas de que o 12º Imam retornaria no ano islâmico de 1260 AH. Este também é o ano de 1844 DC no calendário cristão. Assim, tanto os mileritas quanto os xiitas esperavam que seu Prometido aparecesse no mesmo ano, embora por razões totalmente independentes.

Portanto, os bahá'ís entendem as profecias de 1260 dias em Daniel e no Livro do Apocalipse como se referindo ao ano 1260 do calendário islâmico [103] que corresponde ao ano 1844 DC, o ano em que o Báb se declarou um Mensageiro de Deus e o ano em que a Fé Bahá'í começou.

Princípio dia-ano em Apocalipse 9:15 (391 dias) Editar

Os bahá'ís também aplicaram o princípio Dia-Ano a Apoc. 9:15 [104] que afirma: "E os quatro anjos foram soltos, os quais foram preparados por uma hora, e um dia, e um mês e um ano, para mate a terceira parte dos homens. "

O assassinato da "terceira parte dos homens" foi interpretado por alguns estudiosos cristãos [105] [106] como se referindo à queda da parte ortodoxa oriental do cristianismo, centrada em Constantinopla no ano 1453 DC. (Os outros dois terços sendo o mundo cristão ocidental, centrado em Roma, e a parte sul do mundo cristão no norte da África, que já estava sob o domínio do Islã muito antes de 1453.) Usando o princípio dia-ano, a fórmula dá 1 + 30 + 360 dias = 391 dias = 391 anos após 1453. Adicionar 391 anos a 1453 traz a predição novamente para 1844, o mesmo ano da profecia de Daniel 8 para 2300 dias.

Teoricamente, essa profecia poderia ser levada um passo adiante, uma vez que existem registros precisos das datas de início e fim da batalha por Constantinopla. Se "a hora" for considerada 1/24 de um dia, então, pelo princípio dia-ano, seria igual a 1/24 de um ano, ou seja, 15 dias. Visto que a batalha de Constantinopla durou várias semanas, não é possível definir o dia exato de início desta profecia de 391-1 / 24 anos, mas se a fórmula for seguida até este grau, sugere que o cumprimento da profecia deveria ter ocorrido em algum momento de maio ou junho de 1844.

Princípio dia-ano em Daniel 12: 1290 - e profecias de 1335 dias. Editar

Além disso, os bahá'ís aplicaram o princípio Dia-Ano às duas profecias no final do último capítulo de Daniel a respeito dos 1290 dias (Dan 12:11) e dos 1335 dias (Dan 12:12). [107] Os 1290 dias são entendidos como uma referência aos 1290 anos desde a declaração aberta de Muhammad até a declaração aberta de Bahá'u'lláh. Os 1335 dias são entendidos como uma referência ao firme estabelecimento do Islã em 628 DC ao firme estabelecimento da Fé Bahá'í (a eleição de sua Casa Universal de Justiça) em 1963 DC.


Viminal Hill | Colle Viminale

Dentro das Termas de Diocleciano, agora parte do Museu Nacional Romano / © Melanie Renzulli

Quando os romanos falam sobre o Viminale, eles geralmente se referem ao Ministério do Interior. Isso porque o maior escritório do governo da Itália está localizado na Viminale, a menor das Sete Colinas de Roma.

O Viminale é também o local das Termas de Diocleciano, agora parte do Museu Nacional Romano. Está tudo a uma curta caminhada da estação ferroviária principal Termini, Roma e # 8217s.

O tópico da Mesa Redonda de Blogs da Itália deste mês foi & # 8220Hills and Mountains. & # 8221 Espero que você & # 8217 tenha gostado de ler sobre as Sete Colinas de Roma. Por favor, dê uma olhada nas outras entradas de nossa fabulosa equipe de blog da Itália:


Leia tudo sobre isso - a verdade sobre o colonialismo britânico

Às 7h da manhã de quinta-feira, sete adolescentes, inclusive eu, “hackearam” os jornais mais amplamente distribuídos em Londres, substituindo-os por 5.000 exemplares de nossa própria criação.

A razão é simples. Queremos que todos aprendam sobre o Império Britânico e sua história na terra que chamamos de lar. Somos um grupo de alunos do sexto ano, que se reuniram no programa de bolsas de justiça social da The Advocacy Academy, trabalhando para garantir que cada jovem no Reino Unido tenha a oportunidade de aprender uma história que reflita a diversidade de nosso país. Gostaríamos de desmantelar o racismo institucional dentro de nosso sistema educacional e currículo um passo de cada vez.

Por mais de 10 anos, não aprendi quase nada sobre a história colonial britânica na escola, nada sobre como milhões foram assassinados, como as crianças foram colocadas em campos de concentração, como as nações foram divididas arbitrariamente. Não aprendi nada sobre as ferramentas que meu país usou para extraditar minha avó da cidade guianense que ela chamava de lar.

E minhas experiências são comuns. Atualmente, crianças em idade escolar podem passar por toda a educação formal sem saber nada sobre as atrocidades cometidas sob o sindicato.

Eu percebo que muitos dos meus colegas brancos podem não perceber que seu sistema escolar evitou ensinar uma característica definidora da história da Grã-Bretanha nos últimos 300 anos. Não, não a Revolução Industrial ou as guerras mundiais, mas o fato de que em 1913, a Grã-Bretanha tinha o controle total ou parcial de mais de 23% do globo. No entanto, cada um de nós envolvidos no projeto Fill in the Blanks tem herança das colônias britânicas e entendemos a frustração de ter sua história erradicada.

Assim como todo estudante na Alemanha precisa aprender sobre o Holocausto, também todo estudante britânico deve entender e enfrentar o papel da Grã-Bretanha no colonialismo e na escravidão.

Cinco meses atrás, decidimos que nossa raiva poderia ser levada à esfera pública, mas precisávamos de um plano de ação, algo que fizesse as pessoas olharem duas vezes. Resolvemos tomar a notícia em nossas próprias mãos e mostrar ao público como o mundo seria se nosso governo trouxesse nossas histórias para nossas salas de aula.

Criamos nossos próprios papéis - Metru e Novo Padrão (geddit?) - e espalhe-os pelo metrô de Londres para que os passageiros meio adormecidos possam tropeçar. Cada aspecto de nossas falsas capas capturou a Grã-Bretanha que gostaríamos de ver. Nossas celebridades, como Blac Chyna, não endossam mais seus produtos clareadores de pele, que reforçam a prática colonial inerente de “colorismo” - a discriminação contra indivíduos com um tom de pele escuro.

Mostramos mulheres negras reverenciadas no topo de seus campos, com o retrato de Mary Seacole na nova nota de £ 50. Parte desse trabalho já está sendo feito pelo Museum of British Colonialism, que também anunciamos na capa de nosso jornal.

Então, na manhã de 9 de janeiro, a equipe do Fill in the Blanks, armada com Metru, foi para o subsolo para dispersar nossa mensagem. Em uma hora, milhares de jornais foram distribuídos por Londres e nós escapulimos para a multidão com a notícia “Boris apóia a educação do império” deixada para os passageiros digerirem. No início da tarde, nossa máquina ligou novamente, com advogados correndo da faculdade para o nosso ponto de encontro, varrendo Novo Padrão papéis e batendo no subterrâneo mais uma vez.


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